集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八集七種正法，知法知義乃至廣說尊卑差別。八者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示者，一、佛法易得，乃至亦為旃荼羅等而開示故；二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發故；
二、易學，行住坐臥皆得修故；三、能引發增上生果決定勝果；四、初善；五、中善；六、後善；增上生果決定勝果；
四、初善；五、中善；
六、後善；七、感現樂果；八、引後樂故。九者，謂能解脫九七、感現樂果；
八、引後樂故。九者，謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故；二、種世間逼迫事故。
一、能出生死大牢獄故；二、永斷貪等堅牢縛故；三、棄捨七財貧，建立七永斷貪等堅牢縛故；
三、棄捨七財貧，建立七財富故；四、超度善行聞正法儉，建立善行聞財富故；四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故；五、滅無明闇起智明故；六、度四暴正法豐故；
五、滅無明闇起智明故；六、度四暴流升涅槃岸故；七、究竟能療煩惱病故；八、解流升涅槃岸故；
七、究竟能療煩惱病故；八、解脫一切貪愛羂故；九、能度無始生死曠野稠脫一切貪愛羂故；
九、能度無始生死曠野稠林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能林行故。十者，一、恭敬聽法得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過受聞法勝利，如法求財不以非法，深見過患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間患而受用之，乃至第十能引一切世間出世間靜慮解脫等持等至，廣如彼說。說者聽者先靜慮解脫等持等至，廣如彼說。
說者聽者先住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無住上法方可說聽，若不住此，徒設劬勞終無大果。大果。將讚經文，略以四門解釋：一、敘經宗旨；二、顯經將讚經文，略以四門解釋：一、敘經宗旨；
二、顯經體性；三、彰經勝德；四、釋經本文。敘經宗體性；三、彰經勝德；
四、釋經本文。敘經宗旨者，佛滅度後九百年間，有應真大士厥名清旨者，佛滅度後九百年間，有應真大士厥名清辨，身同數論之儀、示無朋黨之執，心處釋迦辨，身同數論之儀、示無朋黨之執，心處釋迦之理、宗無偏滯之情，時人號為妙吉祥菩薩，之理、宗無偏滯之情，時人號為妙吉祥菩薩，神異聖德，廣如別記。彼造《掌珍論》云「凡所知神異聖德，廣如別記。
彼造《掌珍論》云「凡所知境略有二種：一者有為、二者無為。以諸愚夫不境略有二種：一者有為、二者無為。以諸愚夫不正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性，妄執正覺了勝義諦理有為無為無顛倒性，妄執諸法自性差別，增益種種邪見羂網。如世有諸法自性差別，增益種種邪見羂網。
如世有一無智畫師，畫作可畏藥刃鬼像或女人像，一無智畫師，畫作可畏藥刃鬼像或女人像，眩目亂意謂為實有，執實有故自起驚怖或眩目亂意謂為實有，執實有故自起驚怖或生貪染，於彼境界眾多計度，增長分別諸見生貪染，於彼境界眾多計度，增長分別諸見
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