能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念能聽者亦或乃至多劫聽聞。故不可定一念多劫之時節也。由於一會聽者之機有利有多劫之時節也。
由於一會聽者之機有利有鈍，如來神力延短念為長劫、促長劫為短劫，鈍，如來神力延短念為長劫、促長劫為短劫，時分別故論有二解：一者、此時有為法上分位時分別故論有二解：一者、此時有為法上分位假立謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生假立謂道理時。說聽之人五蘊諸行剎那生滅無定時體，有酬前引後現在假法，即說所滅無定時體，有酬前引後現在假法，即說所酬所引之法，假名過去及現在世。聽說二徒酬所引之法，假名過去及現在世。
聽說二徒五蘊假法事緒究竟假說為時，故總名一時。五蘊假法事緒究竟假說為時，故總名一時。如算師等以一算子，經歷諸位名為一十百千如算師等以一算子，經歷諸位名為一十百千萬等，其實一物橫竪不同得名有異。此說聽萬等，其實一物橫竪不同得名有異。
此說聽者現五蘊法，曾有名過去、當有名未來、現有者現五蘊法，曾有名過去、當有名未來、現有名現在，即名為時，說為三世。今此三世事緒名現在，即名為時，說為三世。今此三世事緒究竟總名一時。二者、此時說聽二徒識心之上究竟總名一時。
二者、此時說聽二徒識心之上變作行相，三時體起，即是世識，謂是一念或變作行相，三時體起，即是世識，謂是一念或復多劫，事緒究竟假名一時。如人夢中夢見復多劫，事緒究竟假名一時。如人夢中夢見多生生死謂三世遷流，覺竟但有一虛妄心，多生生死謂三世遷流，覺竟但有一虛妄心，知無三世。今以理說，時體亦爾，但有妄心變知無三世。
今以理說，時體亦爾，但有妄心變似三世，事緒究竟總名一時。由義說故，唯意似三世，事緒究竟總名一時。由義說故，唯意所緣行蘊，法處法界所攝。何不別說十二時所緣行蘊，法處法界所攝。
何不別說十二時等？如淨穢處、晝夜時分，諸方不定。處則方定，等？如淨穢處、晝夜時分，諸方不定。
處則方定，故於時中但總言一。問：處中有淨穢，不定但故於時中但總言一。問：處中有淨穢，不定但說一，諸方時不同，何妨亦定說。凡夫見穢處，說一，諸方時不同，何妨亦定說。
凡夫見穢處，知聖居淨土。何不別論此時說，準餘知別時。知聖居淨土。何不別論此時說，準餘知別時。
答：或一剎那或復多劫不可定說，準不解故，答：或一剎那或復多劫不可定說，準不解故，由是總相但言一時。其延促劫量，或唯識以由是總相但言一時。其延促劫量，或唯識以促延、或所執以雙泯、或依他以妄法、或實性促延、或所執以雙泯、或依他以妄法、或實性以平等、或聖力以加持，故有延促。無勞疑惑，以平等、或聖力以加持，故有延促。
無勞疑惑，義準應釋。義準應釋。經曰：薄伽梵。述曰：自下第三、別說教主。欲經曰：薄伽梵。
述曰：自下第三、別說教主。欲
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