緣，非聖法器，故非彼緣。由此九喻，隨其所應緣，非聖法器，故非彼緣。由此九喻，隨其所應與自他身、有性無性、世出世善為因緣故，名與自他身、有性無性、世出世善為因緣故，名為住持。平等性者，謂十平等：一、諸相增上喜為住持。
平等性者，謂十平等：一、諸相增上喜愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性愛平等法性。謂於相好生喜愛故，今證法性悉皆平等。二、一切領受緣起平等法性。謂內悉皆平等。
二、一切領受緣起平等法性。謂內外緣起。三、遠離異相非相平等法性。色等諸外緣起。
三、遠離異相非相平等法性。色等諸法變壞等相不相似故名為異相，遠離各別法變壞等相不相似故名為異相，遠離各別異相即是共相，如是共相以非相為相即法異相即是共相，如是共相以非相為相即法平等性。故經說言「一切諸法皆同一相，所謂平等性。
故經說言「一切諸法皆同一相，所謂非相。」四、弘濟大慈平等法性。慈有三種：一有非相。」四、弘濟大慈平等法性。
慈有三種：一有情緣，緣有情為境，初發心菩薩修。二法緣，情緣，緣有情為境，初發心菩薩修。二法緣，緣正法為境，修正行菩薩多分修，緣教生故。緣正法為境，修正行菩薩多分修，緣教生故。
三無緣，緣真如為境，無生忍菩薩多修。此慈三無緣，緣真如為境，無生忍菩薩多修。此慈雖有所緣緣法界，故亦名無緣，無分別故。佛雖有所緣緣法界，故亦名無緣，無分別故。
佛皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名皆具有平等福業，長時無間殷重無餘，故名弘濟。五、無待大悲平等法性。二乘之悲不拔弘濟。五、無待大悲平等法性。
二乘之悲不拔一切，唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三一切，唯拔欲界暫時而轉。如來普拔遍緣三界恒時而轉，無所觀待恒救不捨，能拔三苦界恒時而轉，無所觀待恒救不捨，能拔三苦所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及所苦有情，等如一子不生分別，此子非子及拔不拔。如來證得大菩提已恒作是念：「我常拔不拔。
如來證得大菩提已恒作是念：「我常安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開安立一切有情諸善根本，若未悟者我當開悟。」此亦三種準慈應說。六、隨諸眾生所樂示悟。」此亦三種準慈應說。
六、隨諸眾生所樂示現平等法性。如來雖居無戲論位，由平等智現平等法性。如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙增上力故，大圓鏡智相應淨識現瑠璃等微妙色身，令諸有情善根成就，自心變似如是身色身，令諸有情善根成就，自心變似如是身相，謂自心外見如來身。七、一切有情敬受所相，謂自心外見如來身。
七、一切有情敬受所說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜，說平等法性。隨眾生樂如是語業發生歡喜，如來即現，由悲願故說必稱機不虛捐也。雖如來即現，由悲願故說必稱機不虛捐也。
雖有眾生不順佛語，此是化作，或當有益後必信有眾生不順佛語，此是化作，或當有益後必信
下页续读