二、疑有佛從他方來，住此說法。三、疑阿難轉身二、疑有佛從他方來，住此說法。三、疑阿難轉身成佛，為眾說法。故經初言如是我聞，為令生成佛，為眾說法。
故經初言如是我聞，為令生信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如信。言如是者，《法花注》云「如是感應之瑞，如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為以順機受名，是以無非立稱。
眾生以無非為感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感感，如來以順機為應。傳經者以名教出於感應，故云如是。」此應肇公解也。又《注無量義經》應，故云如是。」
此應肇公解也。又《注無量義經》言「至人說法但為顯如。唯如為是，故言如是。」言「至人說法但為顯如。
唯如為是，故言如是。」瑤公云：「以離五謗，名為如是。前四句離增益瑤公云：「以離五謗，名為如是。
前四句離增益等謗，第五如是此經因果非非有非非無名等謗，第五如是此經因果非非有非非無名戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳戲論謗，第四句名愚癡謗。」光宅云：「如是將傳所聞，前題舉一部也。如是一部經義，我親從所聞，前題舉一部也。
如是一部經義，我親從佛聞，即為我聞作呼徹也。」梁武帝云：「如是佛聞，即為我聞作呼徹也。」梁武帝云：「如是如斯之言，是佛所說，故言如是。」上來五解，竝如斯之言，是佛所說，故言如是。」
上來五解，竝是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如是吉藏法師之所引也。真諦及長耳皆云：「如是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以是有三：一、就佛，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是。由斯可信，以同說故。二、就理，明同說故稱是。
由斯可信，以同說故。二、就理，明諸法實相古今不異，故名為如。如如而說，故稱諸法實相古今不異，故名為如。
如如而說，故稱為是。既稱理言，不增不減決定可信，故稱如為是。既稱理言，不增不減決定可信，故稱如是。三、就人，以阿難望佛教所傳不異故名為是。
三、就人，以阿難望佛教所傳不異故名為如，無非曰是。」此上三解，淨法師等之所引也。如，無非曰是。」此上三解，淨法師等之所引也。
又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。又解：如是之言標一部之玄宗，即真俗二諦。真為如、俗為是，欲顯所詮不異二故。又所言真為如、俗為是，欲顯所詮不異二故。
又所言順理曰如，遮其虛妄為是。又顯詮於二智教順理曰如，遮其虛妄為是。又顯詮於二智教為二智之因，如所有性為如，盡所有性為是。為二智之因，如所有性為如，盡所有性為是。
故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標故下云「一切智、道相智，一切相智是也。」又標福智顯是二嚴之因，福為如、智為是也。又教順福智顯是二嚴之因，福為如、智為是也。
又教順於理曰如，依教修行為是。又境為如、智為是，於理曰如，依教修行為是。又境為如、智為是，所乘能乘實相觀照以標首也。又如是者，吉所乘能乘實相觀照以標首也。
又如是者，吉祥詞也。欲顯經首皆致此言，異外道等一切祥詞也。欲顯經首皆致此言，異外道等一切
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