羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒羂網。若正覺知勝義諦理有為無為無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼為真實自性，性，爾時如世有智畫師，不執彼為真實自性，非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶非如前說有為無為境界差別以自纏裹如蠶處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成。然證出處繭，彼非有故，無分別慧趣入行成。
然證出世無分別智，要須積集能壞一切邪見眼膜、世無分別智，要須積集能壞一切邪見眼膜、無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空，要無倒觀空安繕那藥。如是積集無倒觀空，要藉能遣一切所緣自性聞慧，故應聽此般若深藉能遣一切所緣自性聞慧，故應聽此般若深經。依此所說以為宗者，真性有為空，如幻緣經。
依此所說以為宗者，真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空花。此中世俗許生故，無為無有實，不起似空花。此中世俗許少分有，若依勝義一切皆空。此中畫師有智少分有，若依勝義一切皆空。
此中畫師有智無智怖染譬喻，喻佛菩薩、一切異生，自業所無智怖染譬喻，喻佛菩薩、一切異生，自業所招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」招返生憎愛，智者知畫俱於平等不生怖染。」彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都無。此彌勒《中邊》頌曰「虛妄分別有，於此二都無。
此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空。有無及有故，是即契中道。」此以無所執有空。
有無及有故，是即契中道。」此以無所執有有無為以為宗，廣如常說。二、顯經體性有無為以為宗，廣如常說。
二、顯經體性者，般若有五：一者實相；二者觀照；三者文字；者，般若有五：一者實相；二者觀照；
三者文字；四者境界，謂真俗二諦；五者眷屬，謂一切福四者境界，謂真俗二諦；
五者眷屬，謂一切福智。如開題中已略顯示。經體有二：一者文、二智。如開題中已略顯示。
經體有二：一者文、二者義。文字是文，四種是義。實相是般若性，觀者義。文字是文，四種是義。
實相是般若性，觀照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，照是般若相，文字是般若因，境界是般若境，眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋眷屬是般若伴，故此五種皆名般若。龍猛釋言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體言「就勝義諦一切皆空，教既無教無不教，體亦無體無不體。於俗諦中亦可說有句言章亦無體無不體。
於俗諦中亦可說有句言章論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。護法釋言：論聲為教體。」廣如清辨《般若燈》說。
護法釋言：教體有四。一、攝相歸性體。《般若論》說「應化非教體有四。一、攝相歸性體。
《般若論》說「應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。」此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深此經下言「一切有情及法皆即真如，故甚深般若波羅蜜多亦即真如。」《無垢稱》言「文字性般若波羅蜜多亦即真如。」
《無垢稱》言「文字性
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