境故，是則名為所作事業皆得善巧。三劫修境故，是則名為所作事業皆得善巧。三劫修因本為有情現身說法作大利樂，今既圓滿，因本為有情現身說法作大利樂，今既圓滿，故名善巧成辨無餘。第七句云一切有情種故名善巧成辨無餘。
第七句云一切有情種種希願隨其無罪皆能滿足，此顯世尊二種種希願隨其無罪皆能滿足，此顯世尊二種功德：一趣無相法、二不相間雜。如來解脫妙功德：一趣無相法、二不相間雜。如來解脫妙智究竟，此中初句調伏方便殊勝功德。無相智究竟，此中初句調伏方便殊勝功德。
無相法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪法者，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調伏方便，如實為說，令彼趣證無相法故。能調伏方便，如實為說，令彼趣證無相法故。
此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三此意說言一切有情求出生死皆得涅槃。三乘妙願由無罪故佛皆能滿，此第二句受用乘妙願由無罪故佛皆能滿，此第二句受用身分殊勝功德。謂受用身不相間雜，一切如身分殊勝功德。
謂受用身不相間雜，一切如來受用身體各各別故。如來妙智能令一切來受用身體各各別故。如來妙智能令一切有情解脫故，言如來解脫妙智，佛於此智已有情解脫故，言如來解脫妙智，佛於此智已得究竟。如來此智不相間雜，於淨佛土現受得究竟。
如來此智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中現種種身，與諸菩用身亦不相雜。大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂亦不相雜。如來於此智所現身薩受用法樂亦不相雜。
如來於此智所現身亦到究竟，此意即顯如來之智及所現身已亦到究竟，此意即顯如來之智及所現身已得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願，皆能得究竟。隨諸有情一切無罪所樂所願，皆能為現方便拔濟令離生死，故名滿足。第八句為現方便拔濟令離生死，故名滿足。
第八句云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照，云已善安住三世平等常無斷盡廣大遍照，此顯世尊三種功德：一遊於三世平等法性、此顯世尊三種功德：一遊於三世平等法性、二盡虛空性、三窮未來際。此中初句記別三二盡虛空性、三窮未來際。此中初句記別三世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事世殊勝功德，謂如現在記別過去未來世事皆無礙故。謂記般若於東北方最後興盛、最皆無礙故。
謂記般若於東北方最後興盛、最初滅之，乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法初滅之，乃至正法滅盡時事。於瞻波國記法當滅，如《正法滅經》當廣說相。又記菩提樹邊當滅，如《正法滅經》當廣說相。
又記菩提樹邊二石菩薩身若滅盡，正法當滅；今沒至胸，事二石菩薩身若滅盡，正法當滅；今沒至胸，事可驗矣。記阿輸迦為輪王事，即其證也。此後可驗矣。
記阿輸迦為輪王事，即其證也。此後二句自利利他二德無盡殊勝功德，謂如虛二句自利利他二德無盡殊勝功德，謂如虛
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