依何身起？頌曰：依何身起？頌曰：滅定如先辯，餘皆通二得，滅定如先辯，餘皆通二得，無色依三界，餘唯人趣起。無色依三界，餘唯人趣起。
論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，故。餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習未曾習故。前八遍處初修習時，皆以有曾習未曾習故。
前八遍處初修習時，皆以眼識為其加行，空處遍處初修亦爾，以初以眼識為其加行，空處遍處初修亦爾，以初必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自必緣空界色故，由勝解力後成滿時，通緣自地四蘊為境。識處遍處初修習時，但以意識地四蘊為境。識處遍處初修習時，但以意識為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後為其加行，以初必緣識為境故，由勝解力後成滿時，亦緣自地四蘊為境。四無色解脫，二成滿時，亦緣自地四蘊為境。
四無色解脫，二無色遍處，一一通依三界身起。然其初起多無色遍處，一一通依三界身起。然其初起多依下地，依自下地皆容後起。唯無所有亦依依下地，依自下地皆容後起。
唯無所有亦依上地，所餘一切依欲界身。唯在人中，三洲除上地，所餘一切依欲界身。唯在人中，三洲除北，餘慧力劣、無聖教故。治欲貪故，上二界北，餘慧力劣、無聖教故。
治欲貪故，上二界無。有說：初起唯依人趣，要由教力所引起故。無。有說：初起唯依人趣，要由教力所引起故。
人中有教，天趣中無。設有著樂不能初起，故人中有教，天趣中無。設有著樂不能初起，故人初起退生欲天，由宿習力有後起義。復以人初起退生欲天，由宿習力有後起義。
復以何緣第三靜慮有通無量等、無解脫等耶？無何緣第三靜慮有通無量等、無解脫等耶？無解脫緣，前已具辯，解脫無故勝處亦無，解脫解脫緣，前已具辯，解脫無故勝處亦無，解脫為門入勝處故。勝處無故遍處亦無，勝處為為門入勝處故。
勝處無故遍處亦無，勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂，於生死中門入遍處故。又第三定耽著妙樂，於生死中此樂勝故，不能發起解脫等三。此三皆欲背此樂勝故，不能發起解脫等三。
此三皆欲背生死故，通無量等隨順於樂，故依此定亦能生死故，通無量等隨順於樂，故依此定亦能修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切修起。此解脫等三門功德，若隨得一得一切不？此不皆爾。其義云何？得後必前，前非必不？
此不皆爾。其義云何？
得後必前，前非必後。謂得遍處必具得三。得勝處者必得解後。謂得遍處必具得三。
得勝處者必得解脫，遍處不定，或得或無。若得解脫，餘二不脫，遍處不定，或得或無。若得解脫，餘二不定，以入遍處勝處為門，解脫為門入勝處定，以入遍處勝處為門，解脫為門入勝處
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