是，但害似瞋，以瞋名說。悲之行相亦似無瞋，是，但害似瞋，以瞋名說。悲之行相亦似無瞋，立無瞋名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。何立無瞋名，實是不害。
諸古師說：喜即喜受。何緣觀行者，爾時喜受生？若緣與樂，與慈無異。緣觀行者，爾時喜受生？
若緣與樂，與慈無異。若緣拔苦，應與悲同。又契經言：欣故生喜。若緣拔苦，應與悲同。
又契經言：欣故生喜。喜即喜受，如先已辯。此喜行相與彼欣同。喜即喜受，如先已辯。
此喜行相與彼欣同。喜故生喜，義有何異？若言下上義有異者，輕喜故生喜，義有何異？
若言下上義有異者，輕安與樂義亦應然，差別因緣不可得故。又違安與樂義亦應然，差別因緣不可得故。又違本論：云何名喜？謂喜喜相應受想行識等。此本論：云何名喜？
謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱品法喜增上故，總立喜名非受，中意顯喜俱品法喜增上故，總立喜名非受，受俱其理決定。若喜即喜受，何言與受俱？若受俱其理決定。
若喜即喜受，何言與受俱？若言對法以理為量，應如無過誦本論文。此亦言對法以理為量，應如無過誦本論文。
此亦不然，理為量論，要有經證方可定文；若與經不然，理為量論，要有經證方可定文；若與經違，理必可壞，不應隨意輒改論文。是故此喜違，理必可壞，不應隨意輒改論文。
是故此喜定非喜受，以欣為體或即無貪。謂別有貪是定非喜受，以欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所，於有情類作是思惟：云何當令諸所惡心所，於有情類作是思惟：云何當令諸所有樂，彼不能得皆屬於我。喜能治彼，故是無有樂，彼不能得皆屬於我。
喜能治彼，故是無貪。此與喜根必俱行故，三地可得，如悔憂俱貪。此與喜根必俱行故，三地可得，如悔憂俱喜亦無貪。分明相者，於他盛事心不貪著，喜亦無貪。
分明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故知他獲得深生欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，離愛恚相等緣有情，如創入第三有差別者，離愛恚相等緣有情，如創入林等生樹覺。平等行因說名為捨。若捨無量林等生樹覺。
平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？
又許此捨正治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體；捨能別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體；
捨能對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所引瞋？如是許慈無瞋為性，性，亦能對治貪所引瞋？
如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。
謂捨行相雙違貪瞋，捨親非親差別相故，從謂捨行相雙違貪瞋，捨親非親差別相故，從
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