種。若淨解脫亦差別緣、取淨性同立為一者，種。若淨解脫亦差別緣、取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。已後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。
已辯勝處，次辯遍處。頌曰：辯勝處，次辯遍處。頌曰：遍處有十種，八如淨解脫，遍處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊。後二淨無色，緣自地四蘊。
論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。經於此處皆言一赤、白及空與識二無邊處。經於此處皆言一想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙周遍思惟，故名遍處。遍於處故立遍處名。或周遍思惟，故名遍處。
遍於處故立遍處名。或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中此善根即名為處，行相遍故立遍處名。
此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。
行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝顯此等至思惟一類境相現前。
想言顯是勝解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意流轉。言無二者顯無間隙。無量言顯勝解流轉。
言無二者顯無間隙。無量言顯勝解無邊。由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自無邊。
由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處在生，能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名？此上更無遍行相故。唯第四定、空、識無邊，名？
此上更無遍行相故。唯第四定、空、識無邊，可得說有無邊行相。前八遍處如淨解脫，自可得說有無邊行相。
前八遍處如淨解脫，自性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。又如勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。
又如淨解脫，依第四靜慮及緣欲界色處為境。如淨解脫，依第四靜慮及緣欲界色處為境。如何地等亦名色處？地地界等有差別故。顯形何地等亦名色處？
地地界等有差別故。顯形名地等，如先已說故。說地等遍處，不言地界名地等，如先已說故。
說地等遍處，不言地界等，故前八種但緣色處。風與風界既無差別，等，故前八種但緣色處。風與風界既無差別，如何可言亦緣色處？此難非理，以諸世間亦如何可言亦緣色處？
此難非理，以諸世間亦說黑風團風等故。由此前八緣色理成。後二說黑風團風等故。由此前八緣色理成。
後二遍處，如次空、識二淨，無色為其自性，各緣自遍處，如次空、識二淨，無色為其自性，各緣自地四蘊為境。此解脫等三門功德，為由何得？地四蘊為境。此解脫等三門功德，為由何得？
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