樂，諸受樂中此最勝故，若自未證由聞故知。樂，諸受樂中此最勝故，若自未證由聞故知。有說：願得涅槃妙樂，於諸樂中此最勝故。有說：願得涅槃妙樂，於諸樂中此最勝故。
有說：願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩惱故。有說：願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩惱故。初修業者未證此樂，未現證故不能運心，初修業者未證此樂，未現證故不能運心，但緣己身隨所證樂，及他所證現可知者，願但緣己身隨所證樂，及他所證現可知者，願諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無染污樂，願他同受。若於所受已捨苾芻，設染污樂，願他同受。
若於所受已捨苾芻，設未獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能未獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能映奪天帝等喜，如五樂等伽他中說。又住遠映奪天帝等喜，如五樂等伽他中說。又住遠離勤修善者，定有善得念念恒流，如大海離勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍滿相續，喜輕安樂由此引生。以無悋水遍滿相續，喜輕安樂由此引生。
以無悋心緣如是樂，願諸含識一切同受，皆緣欲心緣如是樂，願諸含識一切同受，皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。謂於欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。謂於欲界有怨親中三聚有情能生瞋等，於中有捨界有怨親中三聚有情能生瞋等，於中有捨怨親等相，便能伏除瞋等煩惱，是故此境唯怨親等相，便能伏除瞋等煩惱，是故此境唯欲有情，必不能緣色無色界。大悲體是無癡欲有情，必不能緣色無色界。
大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界。若四無量唯緣有善根，由此力能通緣三界。若四無量唯緣有情，何故經言思一方等？此由勝解總緣器情，何故經言思一方等？
此由勝解總緣器中一切有情，故無有失。此四通在欲色界中一切有情，故無有失。此四通在欲色界繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝果故。繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝果故。
《品類足論》依修所成說七智知，色界修斷及《品類足論》依修所成說七智知，色界修斷及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量加行彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量加行通欲，本唯色界。此四無量依地別者，若喜通欲，本唯色界。
此四無量依地別者，若喜即喜，唯修所成；彼應說喜唯初二定，以於餘即喜，唯修所成；彼應說喜唯初二定，以於餘地無喜根故。若喜異喜，通思所成；彼應說喜地無喜根故。
若喜異喜，通思所成；彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。有餘說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。
有餘說喜唯喜受俱；彼應說喜唯通三地，或應如頌唯唯喜受俱；彼應說喜唯通三地，或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、二非餘。
慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容
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