此愛恚俱不生故。即由此故捨唯無貪，正能此愛恚俱不生故。即由此故捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之行相違瞋非貪，於諸有治貪兼治瞋故。
慈之行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪情與樂轉故。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二極有差別。或修捨者捨能違害，是故此二極有差別。
或修捨者治非處瞋，慈治處瞋，故有差別。不淨與捨，如治非處瞋，慈治處瞋，故有差別。不淨與捨，如次能治婬貪餘貪，故有差別。此四無量非損次能治婬貪餘貪，故有差別。
此四無量非損益他，何緣唯善非無記性？能近對治貪瞋等益他，何緣唯善非無記性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，力能令心自在轉故。故，愛非愛相不能引故，力能令心自在轉故。
慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者，觀慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。又不觀興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。
又不觀他有損有益，等觀一切如友謂慈；於遭苦者他有損有益，等觀一切如友謂慈；於遭苦者哀愍謂悲；由勝解力想有情類得益離損欣哀愍謂悲；
由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜；於有情相等觀謂捨。此四行相有差慰謂喜；於有情相等觀謂捨。
此四行相有差別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？惟入慈等至。
云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈如是思惟入悲等至。
諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜等至。諸有情類平等不快哉！如是思惟入喜等至。
諸有情類平等平等無有親怨。如是思惟入捨等至。如是所平等無有親怨。如是思惟入捨等至。
如是所願竟無有成，豈不唐捐修定功力？能伏瞋等，願竟無有成，豈不唐捐修定功力？能伏瞋等，寧謂唐捐！應是顛倒，何能伏惑？願得樂等，寧寧謂唐捐！
應是顛倒，何能伏惑？願得樂等，寧謂顛倒！謂此不言已得樂等，但由勝解，願諸謂顛倒！
謂此不言已得樂等，但由勝解，願諸有情當得樂等，能伏諸惑，故修此四功不有情當得樂等，能伏諸惑，故修此四功不唐捐。於定蘊中說四行相，云何令等具如前唐捐。於定蘊中說四行相，云何令等具如前說？言如是思惟入某等至者，此言若說等說？
言如是思惟入某等至者，此言若說等無間緣，慈等應無無間生理，別別思惟所引無間緣，慈等應無無間生理，別別思惟所引起故；若俱生者，入言相違。初業位中別加行起故；若俱生者，入言相違。
初業位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初說入無引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初說入無過。且慈無量願得何樂？有說：願得第三定過。且慈無量願得何樂？
有說：願得第三定
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