豫德，已離欲者方能起故。有說：此四唯欲及豫德，已離欲者方能起故。有說：此四唯欲及初得無量名，餘地不爾，經說無量名梵住故，初得無量名，餘地不爾，經說無量名梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋輪王果又說修無量生梵世故，又說招梵釋輪王果故。有說：隨應通依十地，謂欲四本近分中故。
有說：隨應通依十地，謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂相應？間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂相應？
悲緣苦有情慼行相轉故，此如無漏厭作意悲緣苦有情慼行相轉故，此如無漏厭作意生，是故通依下三靜慮。彼真實作意能順生，是故通依下三靜慮。彼真實作意能順生欣，喜樂相應可無有過。此勝解作意，不生欣，喜樂相應可無有過。
此勝解作意，不順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順生欣，如何許疑喜樂俱起？勝解作意應與彼生欣，如何許疑喜樂俱起？
勝解作意應與彼同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不疑則不爾，極違真故。
彼尚相應，此寧不許！此勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相許！此勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行別故。
悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂處中行相轉故。
既非不許捨受相應，與喜樂俱理定應許，勿全不與受相應故。雖言此四俱理定應許，勿全不與受相應故。雖言此四能治瞋等，而不能斷諸煩惱得，勝解作意相能治瞋等，而不能斷諸煩惱得，勝解作意相應起故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情應起故，真實作意方能斷惑。
又此唯緣有情境故，緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境境故，緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故，通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道故，通緣三世或緣非世方能斷惑。
又解脫道方可得故，要無間道方能斷惑。有作是說：方可得故，要無間道方能斷惑。有作是說：有漏根本靜慮攝故。此因有失，不應說三，依有漏根本靜慮攝故。
此因有失，不應說三，依六地故，未至、中間此應無故。經何故說此六地故，未至、中間此應無故。經何故說此斷瞋等亦不相違？斷有二故。或由此力引斷斷瞋等亦不相違？
斷有二故。或由此力引斷道故，謂伏瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋道故，謂伏瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋等。若爾，何故契經中說：由善修慈住不還等。
若爾，何故契經中說：由善修慈住不還果。此中聖道以慈名說，如於餘處說想名等。果。此中聖道以慈名說，如於餘處說想名等。
或依聖者先得慈心，後數修行得離欲說。或或依聖者先得慈心，後數修行得離欲說。或
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