謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋謂能鼓動，如何說此與定相應？麁淺定心尋伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定伺所策，方能出離欲界麁染，故此得與初定相應。由此相應未為清淨，如燈與日俱見色相應。
由此相應未為清淨，如燈與日俱見色緣，燈細闇俱照不明了，日光離闇照用分明。緣，燈細闇俱照不明了，日光離闇照用分明。如是應知，初靜慮定雖作自事而尋伺俱，未如是應知，初靜慮定雖作自事而尋伺俱，未照而無動如第四靜慮。若尋在定能動亂心，照而無動如第四靜慮。
若尋在定能動亂心，無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已無漏定俱亦為災患，何緣建立為一道支？已說彼能策正見故。行者於定未串習時，不能說彼能策正見故。
行者於定未串習時，不能了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已串了知此為災患，故於此地不欲厭捨。若已串習便能覺知，初靜慮中有此災患。如水澄淨，習便能覺知，初靜慮中有此災患。
如水澄淨，便見池中潛蟲下魚能為濁亂。行者既見初便見池中潛蟲下魚能為濁亂。行者既見初靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總生靜慮中尋伺二法能為動亂，便於一地總生厭捨，謂此麁淺理應捨故。於初靜慮尋伺既厭捨，謂此麁淺理應捨故。
於初靜慮尋伺既然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別，然，於上地中喜等亦爾。如定靜慮諸受差別，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：生亦爾不？
不爾。云何？
頌曰：生靜慮從初，有喜樂捨受，生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨樂捨，唯捨受如次。及喜捨樂捨，唯捨受如次。論曰：生靜慮中，初有三受：一者喜受，意識相論曰：生靜慮中，初有三受：一者喜受，意識相應；二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應；
二者樂受，三識相應；三者捨受，四識相應。第二有二，謂喜與捨，意識相應；無有樂受，應。
第二有二，謂喜與捨，意識相應；無有樂受，無餘識故、心悅麁故。第三有二，謂樂與捨，意無餘識故、心悅麁故。
第三有二，謂樂與捨，意識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。是謂識相應。第四有一，謂唯捨受，意識相應。
是謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋定生受有差別。上三靜慮無三識身及無尋伺，如何生彼能見聞觸及起表業？非生彼地伺，如何生彼能見聞觸及起表業？
非生彼地無眼識等，但非彼繫。所以者何？頌曰：無眼識等，但非彼繫。所以者何？
頌曰：生上三靜慮，起三識表心，生上三靜慮，起三識表心，皆初靜慮攝，唯無覆無記。皆初靜慮攝，唯無覆無記。論曰：生上三地起三識身及發表心，皆初定論曰：生上三地起三識身及發表心，皆初定繫。生上起下如起化心，故能見、聞、觸及發表。繫。
生上起下如起化心，故能見、聞、觸及發表。
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