頌曰：頌曰：第四名不動，離八災患故；第四名不動，離八災患故；八者謂尋伺，四受入出息。八者謂尋伺，四受入出息。
論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜論曰：下三靜慮名有動者，有災患故。第四靜慮名不動者，無災患故。災患有八。其八者何？慮名不動者，無災患故。
災患有八。其八者何？
尋、伺、四受、入息、出息。此八災患第四都無，故尋、伺、四受、入息、出息。此八災患第四都無，故佛世尊說為不動。然經唯說第四靜慮不為佛世尊說為不動。
然經唯說第四靜慮不為尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄伽尋伺喜樂動者，經密意說。論依法相，以薄伽梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安住梵有處說言：斷樂斷苦先喜憂沒，具足安住第四靜慮。又說彼定身行俱滅。入息出息名第四靜慮。
又說彼定身行俱滅。入息出息名為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四動為身行，故知此定非唯獨免尋伺喜樂四動災患。有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無災患。
有餘師說：第四靜慮如密室燈照而無動，故名不動。喻經說故。尋伺何過而求靜息？動，故名不動。喻經說故。
尋伺何過而求靜息？此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。如此能令心於定境界雖恒繫念而不寂靜。
如樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸瑜樹枝條依莖而住，與風合故動搖不息。諸瑜伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而尋伺伽師雖不願樂於境行相心速易脫，而尋伺力令彼馳流，故於定中尋伺有過。喜樂於定力令彼馳流，故於定中尋伺有過。
喜樂於定亦能鼓動，唯此四種與定相應而能動心，故亦能鼓動，唯此四種與定相應而能動心，故經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，故論經偏說。然實二息、憂苦二受亦能鼓動，故論說八。尋伺二法既有此過，不應說在靜慮說八。
尋伺二法既有此過，不應說在靜慮支中。經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋有支中。經但應言尋伺寂靜，何容亦說有尋有伺？為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災患，伺？
為顯尋伺雖定相應，而於定中能為災患，不說不了故定應說。或此於定初作資糧，作不說不了故定應說。或此於定初作資糧，作欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故說欲惡尋遠分治故，後於勝定方為災患，故說尋伺功不唐捐。捨有行儀方便法爾，設是所尋伺功不唐捐。
捨有行儀方便法爾，設是所捨初必應依。如欲渡河先依船筏，後至彼岸捨初必應依。如欲渡河先依船筏，後至彼岸理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出理應總捨，故契經言：依色出欲，依無色出色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。此二容色，依道出無色，若得涅槃亦出聖道。
此二容有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業有與一心俱，如勝劣風與一枝合。若此二業
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