法，初靜慮地有尋伺想能逼惱心猶如毒箭。法，初靜慮地有尋伺想能逼惱心猶如毒箭。初二離彼，故輕安增。第二靜慮喜極動涌，第初二離彼，故輕安增。
第二靜慮喜極動涌，第三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四三靜慮樂受極增，二俱能為愛勝生處，三四棄彼故行捨增。或欲及初有色根識，所引麁棄彼故行捨增。或欲及初有色根識，所引麁重甚於餘地，初二離彼故輕安增。三四地中重甚於餘地，初二離彼故輕安增。
三四地中離麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如離麁重遠，寂靜轉勝故行捨增。謂輕安樂如初捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立初捨擔，若更易地氣分微薄，故唯初二建立輕安。三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行輕安。
三四地中任運而轉，寂靜轉勝故立行捨。或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣捨。或初二定有輕安緣，喜與輕安為勝緣故。如契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，故。
如契經說：喜故輕安。三四定中無喜緣故，輕安微劣不立為支。行捨輕安互相覆蔽，若輕安微劣不立為支。
行捨輕安互相覆蔽，若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉，行捨治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。何理為治掉其相寂止，故安與捨互相覆蔽。
何理為證知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼證知三樂支，二是輕安、第三是受？已說於彼偏隨順故。謂第三定樂非輕安，安非彼支。偏隨順故。
謂第三定樂非輕安，安非彼支。次前已說初二定樂，必非樂受是身心受，俱次前已說初二定樂，必非樂受是身心受，俱非理故。謂初二樂必非身受，正在定中無非理故。
謂初二樂必非身受，正在定中無五識故。亦非心受，應即喜故。要離喜愛，餘五識故。亦非心受，應即喜故。
要離喜愛，餘地心悅方可異前立為樂受。喜即喜受，於地心悅方可異前立為樂受。喜即喜受，於一心中二受俱行，不應理故。若謂喜樂更互一心中二受俱行，不應理故。
若謂喜樂更互現起無斯過者，理亦不然，說具五支及四支現起無斯過者，理亦不然，說具五支及四支故。若謂五四約容有說，不必俱行，亦不應故。若謂五四約容有說，不必俱行，亦不應理，應有有尋無伺定故。然經但說有三等持理，應有有尋無伺定故。
然經但說有三等持有尋有伺，乃至廣說。若靜慮支非必俱起，何有尋有伺，乃至廣說。若靜慮支非必俱起，何緣不說有有尋無伺定？又於欲界初靜慮中，緣不說有有尋無伺定？
又於欲界初靜慮中，亦應具有三三摩地。是則違害契經所說。今亦應具有三三摩地。是則違害契經所說。
今應思擇，第三定中意地悅受，既得喜根應應思擇，第三定中意地悅受，既得喜根應名為喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸名為喜，何故名樂？此名為樂亦有所因，以諸喜根不寂靜故。謂喜動涌擾亂定心，如水波喜根不寂靜故。
謂喜動涌擾亂定心，如水波
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