同，難知差別。相雖無別而地有異，為顯地異同，難知差別。相雖無別而地有異，為顯地異就數標名，故說為初乃至第四。此中經主自就數標名，故說為初乃至第四。
此中經主自興問答，何名一境性？謂專一所緣。彼答非理，興問答，何名一境性？謂專一所緣。
彼答非理，眼意二識若同一所緣，應名一境性。故於此眼意二識若同一所緣，應名一境性。故於此處應求別理。謂若依止一所依根專一所緣處應求別理。
謂若依止一所依根專一所緣名一境性，豈不一念無易所緣，應一切心中名一境性，豈不一念無易所緣，應一切心中皆有一境性。理實皆有，一一剎那心心所法皆有一境性。理實皆有，一一剎那心心所法一境轉故，然非一切皆得定名。以於此中說一境轉故，然非一切皆得定名。
以於此中說一境性，但為顯示由勝等持令善心心所相一境性，但為顯示由勝等持令善心心所相續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境續而轉故。若爾，即心依一根轉，引緣自境餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無餘心續生，此即名為心一境性，應離心外無別等持。此難不然，前已說故。謂先廣辯心別等持。
此難不然，前已說故。謂先廣辯心所法中，已辯等持離心別有。謂若心體即所法中，已辯等持離心別有。
謂若心體即三摩地，令心作等亦應無別，差別因緣不可三摩地，令心作等亦應無別，差別因緣不可得故，如是等難具顯如前，故非即心名三摩得故，如是等難具顯如前，故非即心名三摩地。依何義故立靜慮名？由依此寂靜方能審地。依何義故立靜慮名？
由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能慮故。審慮即是實了知義，如說心在定能如實了知，審慮義中置地界故。此論宗審慮如實了知，審慮義中置地界故。
此論宗審慮定以慧為體。依訓釋理，此是凝寂思度境處定以慧為體。依訓釋理，此是凝寂思度境處得靜慮名，定令慧生無濁亂故。有說此定持得靜慮名，定令慧生無濁亂故。
有說此定持勝遍緣，如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界遍勝遍緣，如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界遍緣、簡無色如理思惟、簡異顛倒能持。此定是緣、簡無色如理思惟、簡異顛倒能持。
此定是妙等持，此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀妙等持，此妙等持名為靜慮。此言顯示止觀均行，無倒等持方名靜慮。若爾，染污寧得此均行，無倒等持方名靜慮。
若爾，染污寧得此名？由彼亦能邪審慮故，於相似處亦立此名，名？由彼亦能邪審慮故，於相似處亦立此名，如世間言朽敗種等，故無一切名靜慮失。若如世間言朽敗種等，故無一切名靜慮失。
若善性攝心一境性，并伴立為四靜慮者，依何善性攝心一境性，并伴立為四靜慮者，依何相立初二三四？具伺喜樂，建立為初。謂若位相立初二三四？具伺喜樂，建立為初。
謂若位中善一境性，具與尋伺喜樂相應，如是等持中善一境性，具與尋伺喜樂相應，如是等持
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