故於將離樂受染時，彼慧無容立為支體，故故於將離樂受染時，彼慧無容立為支體，故唯三定立慧為支。然正了時及初已離，皆應唯三定立慧為支。然正了時及初已離，皆應防守須立念支。何故輕安立為支體？以初二防守須立念支。
何故輕安立為支體？以初二定輕安用增，觸前所無殊勝位故。由此勢用定輕安用增，觸前所無殊勝位故。
由此勢用精勤不捨，能令相續有所堪能，能助等持精勤不捨，能令相續有所堪能，能助等持令牽勝德，有殊勝用故立為支。內等淨名為令牽勝德，有殊勝用故立為支。內等淨名為目何法？目尋伺息，體即信根。謂若證得第二目何法？
目尋伺息，體即信根。謂若證得第二靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等靜慮，則於定地亦可離中有深信生，名內等淨。故雖諸地皆有信根，而可立支唯第二淨。
故雖諸地皆有信根，而可立支唯第二定。以今創信諸定地法與散地法俱可離故。定。以今創信諸定地法與散地法俱可離故。
又初靜慮尋伺識身，如熱淤泥信不明淨，後又初靜慮尋伺識身，如熱淤泥信不明淨，後二靜慮行捨用增，映奪信根故無內淨。謂由二靜慮行捨用增，映奪信根故無內淨。謂由警覺信力方增，捨此相違故能映奪。信是淨警覺信力方增，捨此相違故能映奪。
信是淨相故立淨名，如清水珠令心淨故，內心平等相故立淨名，如清水珠令心淨故，內心平等為緣故生，由此信根名內等淨。或第二定所為緣故生，由此信根名內等淨。或第二定所有功德平等為緣引生此淨，由此建立內等有功德平等為緣引生此淨，由此建立內等淨名。非唯尋伺靜息為體，此等皆是心所攝淨名。
非唯尋伺靜息為體，此等皆是心所攝故，如受想思別有實體。有餘部說：喜非喜受。故，如受想思別有實體。有餘部說：喜非喜受。
喜是行蘊，心所法攝；三定中樂，皆是喜受。故喜是行蘊，心所法攝；三定中樂，皆是喜受。
故喜、喜受其體各異。非三定樂可名喜受，二阿喜、喜受其體各異。非三定樂可名喜受，二阿笈摩分明證故。如《辯顛倒契經》中說：漸無餘笈摩分明證故。
如《辯顛倒契經》中說：漸無餘滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定滅憂等五根，第三定中無餘滅喜，於第四定無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦，先無餘滅樂。又餘經說：第四靜慮斷樂斷苦，先喜憂沒。故第三定必無喜根，由此喜受是喜喜憂沒。
故第三定必無喜根，由此喜受是喜非樂。如先所說八等至中，前七各三、第八有非樂。如先所說八等至中，前七各三、第八有二，諸染污定。如何知有？此由契經及論說故。二，諸染污定。
如何知有？此由契經及論說故。
謂契經說淨無漏定已，猶言世尊未說一切謂契經說淨無漏定已，猶言世尊未說一切定。故知有餘染定未說。本論亦說，於諸靜定。故知有餘染定未說。
本論亦說，於諸靜慮自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定，慮自地一切隨眠隨增。由此等文知有染定，
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