故說靜慮總有二種，由定及生有差別故。定故說靜慮總有二種，由定及生有差別故。定復有二，謂染、不染。不染復二種，謂淨及無漏。復有二，謂染、不染。
不染復二種，謂淨及無漏。無漏復二，謂學、無學。如是差別，理有眾多。無漏復二，謂學、無學。
如是差別，理有眾多。染靜慮中為有支不？有，非一切。何定無何？染靜慮中為有支不？
有，非一切。何定無何？
頌曰：頌曰：染如次從初，無喜樂內淨，染如次從初，無喜樂內淨，正念慧捨念，餘說無安捨。正念慧捨念，餘說無安捨。論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜論曰：且有一類隨相說言，初染中無離生喜樂，非離煩惱而得生故。雖染污定亦喜相應，樂，非離煩惱而得生故。
雖染污定亦喜相應，非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦非因離生故非支攝。此不唯說離欲生喜，亦說因離自地染生，以契經中先作是說：離諸說因離自地染生，以契經中先作是說：離諸欲惡不善法已。復作是言：離生喜樂。此中重欲惡不善法已。
復作是言：離生喜樂。此中重說離生言者，為顯亦有喜，離自地惑生。為說離生言者，為顯亦有喜，離自地惑生。
為顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說。輕安顯喜支唯是善性，故薄伽梵與樂合說。輕安相應必是善故，由此染定必無喜支，故初染相應必是善故，由此染定必無喜支，故初染支唯有三種。第二染中無內等淨，彼為煩惱支唯有三種。
第二染中無內等淨，彼為煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信，而不信攝故所擾濁故。雖諸世間說有染信，而不信攝故不立支。樂是輕安唯善性攝，例同初定故不不立支。
樂是輕安唯善性攝，例同初定故不重遮。故此染支唯有二種。第二染定許有喜重遮。故此染支唯有二種。
第二染定許有喜支，初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，支，初染中無，以何為證？以初定喜說從離生，第二中無離生言故。第三染中無正念慧，彼第二中無離生言故。
第三染中無正念慧，彼為染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得為染樂所迷亂故。染污定中雖有念慧，而得失念不正知名，故此二支染中非有。行捨失念不正知名，故此二支染中非有。
行捨唯是大善法攝，例同第四故此不遮。故此染唯是大善法攝，例同第四故此不遮。故此染支唯有二種。第四染中無捨念淨，彼為煩惱支唯有二種。
第四染中無捨念淨，彼為煩惱所染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初所染污故，由此第四染唯二支。有餘師說：初二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善二染定但無輕安，後二染中但無行捨，大善攝故。彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染攝故。
彼說染中喜信念慧皆是支攝，皆通染故。契經中說：三定有動，第四不動。依何義說？故。契經中說：三定有動，第四不動。
依何義說？
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