濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受有如是相，濤涌泛漂激。初二靜慮意地悅受有如是相，故得喜名。第三定中此心悅受其相沈靜，轉故得喜名。
第三定中此心悅受其相沈靜，轉得樂名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行得樂名。故此定中捨用增上，棄捨喜故立行捨支。第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清捨支。
第四定中復棄捨樂，故彼行捨得名清淨。何緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮、淨。何緣念慧諸地皆有，而念唯在上二靜慮、慧在第三定，方得立為支？隨其所應偏隨順慧在第三定，方得立為支？
隨其所應偏隨順故。謂喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。故。謂喜與樂於三有中，是諸有情極所耽味。
第三靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理第三靜慮所味中極，有生死中最勝樂故，理應立慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚應立慧觀察厭捨。若無慧者，自地善根尚不能成，況進求勝。為治如是自地過失，第不能成，況進求勝。
為治如是自地過失，第三靜慮立慧為支，餘地不然故不立慧。第二三靜慮立慧為支，餘地不然故不立慧。第二靜慮有最勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。第三定靜慮有最勝喜，輕躁嬈亂如邏剎私。
第三定中有最勝樂，如天妙欲極為難捨。第三四定中有最勝樂，如天妙欲極為難捨。第三四定由行捨支，隨其所應雖已棄捨，而恐退起立由行捨支，隨其所應雖已棄捨，而恐退起立念遮防，餘地不然故不立念。然第三念勢用念遮防，餘地不然故不立念。
然第三念勢用堅強，非唯助捨亦能助慧，通能防備自他地堅強，非唯助捨亦能助慧，通能防備自他地失。第四不爾，無自失故，由此第四不立慧失。第四不爾，無自失故，由此第四不立慧支。或初二定尋喜飄動，雖有念慧防照用微，支。
或初二定尋喜飄動，雖有念慧防照用微，第四定中二捨所蔽，順無明故慧用不增，故第四定中二捨所蔽，順無明故慧用不增，故慧唯三，念通上二。或第三定樂過甚微，不立慧唯三，念通上二。或第三定樂過甚微，不立慧支無能照察，若不照察則無厭求自地過慧支無能照察，若不照察則無厭求自地過患上地功德。然下尋喜上色過麁，雖照厭求患上地功德。
然下尋喜上色過麁，雖照厭求未為奇特，故餘三地慧不立支。以第三定中未為奇特，故餘三地慧不立支。以第三定中樂過難覺故，佛說聖者應說應知。由此定中樂過難覺故，佛說聖者應說應知。
由此定中慧用最勝，能知細過故立為支。雖第四邊慧慧用最勝，能知細過故立為支。雖第四邊慧亦能了，而但總相未為奇特。謂彼與樂繫地亦能了，而但總相未為奇特。
謂彼與樂繫地不同，是離染道總觀下過，非如自慧同一繫不同，是離染道總觀下過，非如自慧同一繫縛能別觀失方謂希奇，故自立支，上慧不縛能別觀失方謂希奇，故自立支，上慧不爾。又諸已得第三靜慮，於第四邊非皆自在，爾。又諸已得第三靜慮，於第四邊非皆自在，
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