漏入無漏，從不染污入染污等，名出種類。依漏入無漏，從不染污入染污等，名出種類。依出種類，此中說言從所味出入能味定，豈不出種類，此中說言從所味出入能味定，豈不二言更相違反？能味是愛，非所入定；所入是二言更相違反？
能味是愛，非所入定；所入是定，不名能味。如何可言入能味定？無相違過，定，不名能味。
如何可言入能味定？無相違過，現見相應，隨舉一名說俱品故。如勸長者作現見相應，隨舉一名說俱品故。
如勸長者作意記別，互相雜故俱得二名。由愛相應等持意記別，互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違名味，等持力故愛得定名，故無二言更相違過。有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，過。
有說定愛相續現前，諸後剎那緣前為境，所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此所味即是前滅剎那，後生剎那說名能味。此能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性能味愛現在前時，緣過去境不緣現在自性相應及俱有法，以必不觀自性等故。不緣未相應及俱有法，以必不觀自性等故。
不緣未來，未曾領故。於所緣境專注不移，方名為定。來，未曾領故。於所緣境專注不移，方名為定。
愛相應定亦專一境，故得定名，餘惑相應則愛相應定亦專一境，故得定名，餘惑相應則不如是。謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注不如是。謂餘煩惱於自所緣，不能令心專注如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相如愛，故三摩地若與愛俱，專注一緣與善相似。無漏定者謂出世定，愛不緣故，非所味著。似。
無漏定者謂出世定，愛不緣故，非所味著。如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以如是所說八等至中，靜慮攝支非諸無色，以諸無色極寂靜故。謂瑜伽師樂修善品，若於諸無色極寂靜故。
謂瑜伽師樂修善品，若於廣大功德聚中別建立支精勤修習，若諸廣大功德聚中別建立支精勤修習，若諸無色寂靜增故心心所法昧劣而轉，是故無色寂靜增故心心所法昧劣而轉，是故於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，非一偏於彼不建立支。或彼地中等持偏勝，非一偏勝可立支名，要多法增方名支故。由此靜慮勝可立支名，要多法增方名支故。
由此靜慮獨得立支，定慧均行多法增故。由此近分亦獨得立支，定慧均行多法增故。由此近分亦不立支，色近分中唯慧增故。有餘師說：若不立支，色近分中唯慧增故。
有餘師說：若諸地中有別心所，無餘斷滅方於此地立支諸地中有別心所，無餘斷滅方於此地立支非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無非餘。初靜慮中憂苦斷滅，第二靜慮尋伺無餘，第三滅喜，第四斷樂，無色地中雖總漸減，餘，第三滅喜，第四斷樂，無色地中雖總漸減，而無隨地無餘斷滅。此釋未能遣他疑問，何而無隨地無餘斷滅。
此釋未能遣他疑問，何緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。於四緣唯此方建立支？是故應如前釋為善。
於四
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