非想天與上相違寂靜美妙。寧此不就加行非想天與上相違寂靜美妙。寧此不就加行立名？理實應然，以觀行者必先厭想及無想立名？
理實應然，以觀行者必先厭想及無想故。然或有問：行者何緣修加行時作如是故。然或有問：行者何緣修加行時作如是念？必應舉此為酬問因，故說立名由想昧念？
必應舉此為酬問因，故說立名由想昧劣。此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。劣。此四無色皆言處者，以是諸有生長處故。
謂此四處為有無有生長種種業煩惱故，為謂此四處為有無有生長種種業煩惱故，為破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。已辯破妄計彼是涅槃，故佛說為生長有處。已辯無色。等至云何？頌曰：無色。
等至云何？頌曰：此本等至八，前七各有三，此本等至八，前七各有三，謂味淨無漏，後味淨二種。謂味淨無漏，後味淨二種。
味謂愛相應，淨謂世間善，味謂愛相應，淨謂世間善，此即所味著，無漏謂出世。此即所味著，無漏謂出世。論曰：此上所辯靜慮無色根本等至總有八論曰：此上所辯靜慮無色根本等至總有八種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，於中前七各具有三，有頂等至唯有二種，此地昧劣是生死根，在諸地邊無無漏種，此地昧劣是生死根，在諸地邊無無漏故。初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，故。
初味等至謂愛相應，愛能味著故名為味，彼相應故此得味名。愛相應言依自性說，此彼相應故此得味名。愛相應言依自性說，此以等持為自性故。若并助伴應作是言：愛俱以等持為自性故。
若并助伴應作是言：愛俱品法名味等至。此但取愛一果品法。淨等至品法名味等至。此但取愛一果品法。
淨等至名目世善定，離惑垢故與無貪等，諸白淨法名目世善定，離惑垢故與無貪等，諸白淨法共相應故。此是善故與味有殊，是有漏故與共相應故。此是善故與味有殊，是有漏故與無漏別。此即是前所味著境，此無間滅彼味無漏別。
此即是前所味著境，此無間滅彼味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定生。緣過去淨深生味著，爾時雖名出所味定，於能味定得名為入。諸從定出總有五定，於能味定得名為入。
諸從定出總有五種：一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、種：一出地、二出剎那、三出行相、四出所緣、五出種類。從初靜慮入第二等，名為出地。於五出種類。從初靜慮入第二等，名為出地。
於同一地行相所緣相續轉位，前念無間入於後同一地行相所緣相續轉位，前念無間入於後念，名出剎那。從非常行相入苦行相等，名念，名出剎那。從非常行相入苦行相等，名出行相。從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有出行相。
從緣色蘊入緣受等，名出所緣。從有
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