何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯。有何緣心等非靜慮支？此應准前菩提分辯。
有異彼者今略分別。受中立三非憂苦者，憂異彼者今略分別。受中立三非憂苦者，憂苦唯是欲界攝故。三受隨地為利益支，順定苦唯是欲界攝故。
三受隨地為利益支，順定用強故皆支攝。何緣精進非靜慮支？諸靜慮用強故皆支攝。何緣精進非靜慮支？
諸靜慮支順自地勝，精進順上故不立支。或靜慮支支順自地勝，精進順上故不立支。或靜慮支適分安樂，精進求勝策勵疲苦。尋伺二種能適分安樂，精進求勝策勵疲苦。
尋伺二種能助等持，制策於心令離麁細，對治欲惡故並助等持，制策於心令離麁細，對治欲惡故並立支。何緣無表非靜慮支？諸靜慮支助定住立支。何緣無表非靜慮支？
諸靜慮支助定住境，彼不緣境故不立支。故靜慮支隨地差別境，彼不緣境故不立支。故靜慮支隨地差別雖有十八，而於實事種類中求應唯九種，雖有十八，而於實事種類中求應唯九種，然受相異故分十一。由此故說，有是初支非然受相異故分十一。
由此故說，有是初支非第二支。應作四句。第一句，謂尋伺。第二句，第二支。應作四句。
第一句，謂尋伺。第二句，謂內淨。第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前謂內淨。
第三句，謂喜樂等持。第四句，謂除前餘法。餘支相對，如理應思。此中支名為目何餘法。
餘支相對，如理應思。此中支名為目何義？目顯成義。何所顯成？謂顯成此是初靜慮，義？
目顯成義。何所顯成？
謂顯成此是初靜慮，乃至此是第四靜慮。或此支名目隨順義，如乃至此是第四靜慮。或此支名目隨順義，如枸櫞等名為餘支，謂十八支各順自地。或資枸櫞等名為餘支，謂十八支各順自地。
或資具義說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺具義說名為支，如祠祀支即牛馬等，謂尋伺等展轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，等展轉相資。毘婆沙師顯靜慮地等持最勝，故作是說。三摩地是靜慮亦靜慮支。尋伺等故作是說。
三摩地是靜慮亦靜慮支。尋伺等是靜慮支非靜慮。寧知靜慮地等持最勝耶？是靜慮支非靜慮。
寧知靜慮地等持最勝耶？以契經中作如是說：於四靜慮應知定根。然以契經中作如是說：於四靜慮應知定根。
然於相成及相防護，義相似故作如是言，如四於相成及相防護，義相似故作如是言，如四支軍亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其支軍亦無有失，如王與眾雖互相資，而於其中王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮中王最為勝。豈不三定樂體是同，則靜慮支應無十一。第三定樂以受為體，初二靜慮支應無十一。
第三定樂以受為體，初二靜慮樂即輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍樂即輕安，故靜慮支實有十一。輕安行捨遍四靜慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立四靜慮，何緣初二唯立輕安，後二地中唯立行捨？以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡行捨？
以此於彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡
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