轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行艱辛轉轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行艱辛轉者。由此地中止觀雖俱而增減故，謂無色者。由此地中止觀雖俱而增減故，謂無色地觀減止增，未至中間觀增止減。又此諸地地觀減止增，未至中間觀增止減。
又此諸地所有等持，不攝五支四支成故。有餘師說：所有等持，不攝五支四支成故。有餘師說：未至地道難可成辦，故立苦名。謂有先來未至地道難可成辦，故立苦名。
謂有先來都未得定，多起功用方得現前。此既現前為都未得定，多起功用方得現前。此既現前為勝加行，根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一勝加行，根本靜慮易起故樂。
靜慮中間同一地攝，異心品滅異心品生，極為艱辛，故亦地攝，異心品滅異心品生，極為艱辛，故亦名苦，譬如以木析木極難。謂一地中有尋名苦，譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺，麁心品滅。無尋唯伺，細心品生，多用功有伺，麁心品滅。
無尋唯伺，細心品生，多用功力。諸無色定亦甚難成，故亦名苦，極微細故。力。諸無色定亦甚難成，故亦名苦，極微細故。
謂無色定行相眇然，不易測量，修難成辦。謂無色定行相眇然，不易測量，修難成辦。又從靜慮起無色時，五蘊定滅、四蘊定起，極又從靜慮起無色時，五蘊定滅、四蘊定起，極為難辦，故立苦名。云何依根建立差別？謂即為難辦，故立苦名。
云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。
二行於境通達稽遲說名遲通，翻此名速。或遲鈍者境通達稽遲說名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有所起通行名遲通行，速此相違。
或趣涅槃有遲有速，由根鈍利，如後當辯。此行五蘊四遲有速，由根鈍利，如後當辯。此行五蘊四蘊為性，由依色定無色定別。而名通者，顯蘊為性，由依色定無色定別。
而名通者，顯慧勝故。如見道位雖具五蘊，以慧勝故偏慧勝故。如見道位雖具五蘊，以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世俗智，金剛喻定亦以立見名。
如見道邊諸世俗智，金剛喻定亦以五蘊四蘊為體，立智定名。然有經中說四五蘊四蘊為體，立智定名。然有經中說四通行五根為性，亦就勝說。慧勝中勝，故立通通行五根為性，亦就勝說。
慧勝中勝，故立通名。雖有中根即利鈍攝，以利鈍中有非極故。名。雖有中根即利鈍攝，以利鈍中有非極故。
然向所言由根利鈍，於趣圓寂有速有遲，此然向所言由根利鈍，於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行說。若不據等，則鈍利根趣據等修勤加行說。若不據等，則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契經說：有現法遲身壞向涅槃遲速不定。
又契經說：有現法遲身壞速等四句差別。此約加行有勤不勤，不約轉速等四句差別。此約加行有勤不勤，不約轉根及有退說。以諸聖者若已經生不退不轉根及有退說。
以諸聖者若已經生不退不轉
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