相謂六種性，先學位中初二，闕恒時及尊相謂六種性，先學位中初二，闕恒時及尊重加行，然至無學，思法少勤，護法唯有恒重加行，然至無學，思法少勤，護法唯有恒時加行，安住唯有尊重加行，堪達具二而是時加行，安住唯有尊重加行，堪達具二而是鈍根，不動具二而是利根。有作是言：退法必鈍根，不動具二而是利根。有作是言：退法必退，乃至堪達必達不動。若不爾者，立名唐退，乃至堪達必達不動。
若不爾者，立名唐捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安捐。彼執欲界具足有六，色無色界中唯安住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根，故唯住、不動，彼無退失、自害、自防及修練根，故唯有二。理實無定然退應果，唯從先來退種性有二。
理實無定然退應果，唯從先來退種性退，乃至得不動，唯堪達所能，立退等名，約退，乃至得不動，唯堪達所能，立退等名，約容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六中前五容有說，故六阿羅漢通三界皆有。六中前五從信解生，即此總名時愛心解脫，以一切時從信解生，即此總名時愛心解脫，以一切時愛心解脫故。亦說名為時解脫者，謂待時處愛心解脫故。
亦說名為時解脫者，謂待時處補特伽羅，資具等合時方得解脫故。以所依補特伽羅，資具等合時方得解脫故。以所依止功能薄劣，要待勝時方解脫故。或復一止功能薄劣，要待勝時方解脫故。
或復一切勝定現前要待勝時，是此時義。離繫縛故切勝定現前要待勝時，是此時義。離繫縛故名為解脫。此即待時及解脫義，略初言故，名為解脫。
此即待時及解脫義，略初言故，如言酥瓶。不動法性說名為後，即此名為如言酥瓶。不動法性說名為後，即此名為不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。亦說名不動心解脫，彼心解脫非惑所動故。
亦說名為不時解脫，以不待時得解脫故。或復勝定為不時解脫，以不待時得解脫故。或復勝定隨處隨時隨所遇緣隨欲便起，離繫縛故名為隨處隨時隨所遇緣隨欲便起，離繫縛故名為解脫。即不待時及解脫義。有餘釋此二差別解脫。
即不待時及解脫義。有餘釋此二差別言：以於暫時得解脫故，名時解脫，後容退言：以於暫時得解脫故，名時解脫，後容退故。以能畢竟得解脫故，名不時解脫，後無容故。
以能畢竟得解脫故，名不時解脫，後無容退故，此從前位見至性生。如是所明六阿羅退故，此從前位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性，為是先有、為後方得？不定。云何？漢所有種性，為是先有、為後方得？
不定。云何？
頌曰：頌曰：有是先種性，有後練根得。有是先種性，有後練根得。論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後論曰：退法種性必是先有，思法等五亦有後得。謂有先來是思法性，乃至不動有先退法，得。
謂有先來是思法性，乃至不動有先退法，
下页续读