生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，生，故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉，而非無種有所執事，謂於色等染著憎背高而非無種有所執事，謂於色等染著憎背高舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙舉不了行相轉時，於色等中非無少分淨妙怨害高下甚深，故非境中極乖違轉。由此聖怨害高下甚深，故非境中極乖違轉。
由此聖者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見者有時失念，執淨妙等相退起修斷惑。又見斷惑，迷於諦理執我等相諦理中無，理定可斷惑，迷於諦理執我等相諦理中無，理定可依，聖見無退。修所斷惑，迷麁事生事變難依，依，聖見無退。
修所斷惑，迷麁事生事變難依，有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必有失念退。又見斷惑要審慮生，聖審慮時必不起惑。修所斷惑非審慮生，聖失念時容有不起惑。
修所斷惑非審慮生，聖失念時容有退義。由此無退先所得果。此中無學退法有退義。由此無退先所得果。
此中無學退法有三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅三：一增進根、二退住學、三住自位而般涅槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。槃。思法有四，三如前說，更加一種退住退性。
餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何餘三如次有五六七，應知後後一一增故。何緣練根成思等者退彼應果住學位時，住先緣練根成思等者退彼應果住學位時，住先退性非所退者？得思等道今已捨故。豈不學退性非所退者？
得思等道今已捨故。豈不學位轉成思等，得應果時雖捨所得，學思等位轉成思等，得應果時雖捨所得，學思等道而住應果。思等種性，此亦應然。此例不道而住應果。
思等種性，此亦應然。此例不齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故，非無齊，以彼學道攝彼無學道為等流果故，非無學位所捨思等與此學道為同類因可能引學位所捨思等與此學道為同類因可能引學思等種性，故應退住先所捨者。有餘於學思等種性，故應退住先所捨者。
有餘於此別立證因，謂若退住，所退種性得勝種此別立證因，謂若退住，所退種性得勝種性，故應是進非退。此非證因，若無二義，可有性，故應是進非退。此非證因，若無二義，可有是進非退過故。然得勝性雖可名進，而起惑是進非退過故。
然得勝性雖可名進，而起惑故亦名為退。由此彼難於理無失。又彼退起故亦名為退。由此彼難於理無失。
又彼退起障涅槃法，聖欣涅槃過於聖道，設得勝性退障涅槃法，聖欣涅槃過於聖道，設得勝性退涅槃故，但應名退不應名進。復以何緣諸阿涅槃故，但應名退不應名進。復以何緣諸阿羅漢等離有頂染同不受後生，然於其中有羅漢等離有頂染同不受後生，然於其中有於煩惱證不生法而非一切？有說由根有差於煩惱證不生法而非一切？
有說由根有差別故。此釋非理，以契經說：退不退法根品別故。此釋非理，以契經說：退不退法根品
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