不勤求故、不聽聞故、不數習故，解脫不生，即不勤求故、不聽聞故、不數習故，解脫不生，即此名為解脫障體。初說應理。所以者何？必有此名為解脫障體。初說應理。
所以者何？必有少法力能為障，令彼於定不自在轉。若不爾少法力能為障，令彼於定不自在轉。
若不爾者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者者，彼有何緣於諸定中不得自在？不得定者必有所因，不可說言即因不得，自體不應還必有所因，不可說言即因不得，自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說，即以應果不得因自故。
或煩惱障亦應可說，即以應果不得為性。彼既不然，此云何爾？阿羅漢果亦由於為性。彼既不然，此云何爾？
阿羅漢果亦由於加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱加行不勤求等故體不得生，豈便無別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏心亦有從障體？故後三說皆不應理。
又無漏心亦有從此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故，此名得解脫，由約在身及約行世說解脫故，謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸謂要解脫解脫障時，方起在身及行世故。諸阿羅漢有名同者，根亦同耶？應作四句。第一阿羅漢有名同者，根亦同耶？
應作四句。第一句者，慧解脫中有時解脫不時解脫，俱解脫句者，慧解脫中有時解脫不時解脫，俱解脫中有二亦爾。第二句者，時解脫中有慧解脫中有二亦爾。
第二句者，時解脫中有慧解脫有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，有俱解脫，不時解脫有二亦爾。第三句者，慧解脫中二時解脫自互相望，二不時解脫慧解脫中二時解脫自互相望，二不時解脫俱解脫亦爾。第四句者，慧解脫中取時解脫，俱解脫亦爾。
第四句者，慧解脫中取時解脫，俱解脫中不時解脫，展轉相望。與此相違，應俱解脫中不時解脫，展轉相望。與此相違，應知亦爾。如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名知亦爾。
如世尊說：五煩惱斷，不可牽引，未名滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿學。學無學位各由幾因，於等位中獨稱為滿？頌曰：滿？
頌曰：有學名為滿，由根果定三；有學名為滿，由根果定三；無學得滿名，但由根定二。無學得滿名，但由根定二。
論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、論曰：學於學位獨得滿名，要具三因，謂根、果、定，故見至、身證獨得名為滿。少有闕者尚非定，故見至、身證獨得名為滿。少有闕者尚非滿學，況一切闕而得滿名？何等名為少有闕滿學，況一切闕而得滿名？
何等名為少有闕者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，者？謂信解得滅定，或見至、不還未得滅盡定，或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。何或見至未離欲，或信解、不還未得滅盡定。
何等名為一切闕者？謂信解未離欲有，許少闕等名為一切闕者？謂信解未離欲有，許少闕
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