離欲界繫染，從自地善無覆無記二心無間離欲界繫染，從自地善無覆無記二心無間皆容現前；若未全離欲界染者，從欲善染無皆容現前；若未全離欲界染者，從欲善染無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得覆無記三心無間皆容現前。
若未現前獲得清淨靜慮，無色必無能起色無色纏退失所清淨靜慮，無色必無能起色無色纏退失所得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所得，彼惑從彼無間起故，但起欲纏退失所得。若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，得。若現前得清淨靜慮，猶未現前得淨無色，必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。若必無能起無色纏退，起欲色纏退失所得。
若已現前獲得清淨靜慮，無色通起欲色無色已現前獲得清淨靜慮，無色通起欲色無色界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上界纏退失所得。諸有退失先所得時，若起上纏，現在前退，不失下善、不成下惑；若起下纏，現在前退，不失下善、不成下惑；
若起下纏，現在前退，定失上善、定成上惑。復有欲令纏，現在前退，定失上善、定成上惑。復有欲令要先退已，後時對境惑方現前，《施設足論》當要先退已，後時對境惑方現前，《施設足論》當云何釋？如彼論說：無色三纏一一現起，退無云何釋？
如彼論說：無色三纏一一現起，退無色盡住色盡中。《識身足論》復云何釋？如彼論色盡住色盡中。《識身足論》復云何釋？
如彼論說：無色界繫染心現前，捨無學善續有學善，說：無色界繫染心現前，捨無學善續有學善，退無學心住有學心。此俱不相違，依覺時說退無學心住有學心。此俱不相違，依覺時說故。謂先雖退而未覺知，後起惑時方自覺退。故。
謂先雖退而未覺知，後起惑時方自覺退。如有先誦四阿笈摩，中廢多時雖忘不覺，後如有先誦四阿笈摩，中廢多時雖忘不覺，後誦不得方自知忘。此亦應然，故無違失。住何誦不得方自知忘。
此亦應然，故無違失。住何心退後起惑耶？住欲界中無覆無記威儀、工心退後起惑耶？
住欲界中無覆無記威儀、工巧、異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界巧、異熟生心，退已後時方能起惑。然此欲界繫無覆無記心，或有總違三界煩惱，此心正繫無覆無記心，或有總違三界煩惱，此心正起，無有退得三界惑義。或有但違欲色煩惱，起，無有退得三界惑義。
或有但違欲色煩惱，此心正起，容有退得無色惑義。或有但違欲此心正起，容有退得無色惑義。或有但違欲界煩惱，此心正起，容有退得三界惑義。或有界煩惱，此心正起，容有退得三界惑義。
或有不違三界煩惱，此心正起，容有退得三界惑不違三界煩惱，此心正起，容有退得三界惑義。一切退已，隨其所應起惑前心，皆如上義。一切退已，隨其所應起惑前心，皆如上說。於此二說，前說為善。如上所言有練根得，說。
於此二說，前說為善。如上所言有練根得，今應思擇，諸聖練根有幾無間、幾解脫道？用今應思擇，諸聖練根有幾無間、幾解脫道？
用
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