牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法，無牽引其心，雖有所餘無量希有不共佛法，無暇起故。除佛世尊餘不動法，具有未得及受暇起故。除佛世尊餘不動法，具有未得及受用退，謂於殊勝無諍定等應得功德未能得用退，謂於殊勝無諍定等應得功德未能得故，有未得退；有餘事業牽引其心，已得功德故，有未得退；
有餘事業牽引其心，已得功德無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，亦無暇起故，有受用退。餘五種性容具有三，亦容退失已得德故。約受用退說不動法，退現容退失已得德故。
約受用退說不動法，退現法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果，為更生法樂無相違過。諸阿羅漢既許退果，為更生不？彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時不？
彼於退位帶惑命終應更受生。諸住果時所不作事，退時作不？彼既起惑，應有更為果所不作事，退時作不？
彼既起惑，應有更為果相違事。無如是過。所以者何？頌曰：相違事。無如是過。
所以者何？頌曰：一切從果退，必得不命終，一切從果退，必得不命終，住果所不為，慚增故不作。住果所不為，慚增故不作。
論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得論曰：無從果退中間命終，退已須臾必還得故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。若有壽量將臨盡者，必無退理，無失念故。要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。故。
要有餘壽方有退理，退已不久必還證得。如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，遲如契經說：苾芻當知，如是多聞諸聖弟子，遲失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。若謂失正念，速復還能令所退起盡沒滅離。
若謂不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果不然，修梵行果應非安隱可委信處。又住果位所不應為違果事業，由慚增故。雖暫失念位所不應為違果事業，由慚增故。
雖暫失念煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫煩惱現行，如住果時必無作理。如高族者暫失位時，不等凡庸造鄙下業。又誰有退誰無失位時，不等凡庸造鄙下業。
又誰有退誰無退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息退耶？修不淨觀入聖道者容有退失，修持息念入聖道者必無退失。尊重止觀無貪癡念入聖道者必無退失。
尊重止觀無貪癡增，如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？增，如次應知有退無退。何界何趣容有退耶？
唯欲界人，三洲有退。六欲天處得聖果者，唯欲界人，三洲有退。六欲天處得聖果者，有說利根故無有退，以有勝智能制伏心，令有說利根故無有退，以有勝智能制伏心，令背妙境入聖道故。有說退者由闕資緣，或所背妙境入聖道故。
有說退者由闕資緣，或所依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍依身不平等故。六欲天處二事並無，雖有鈍根隨信行性，生彼得聖亦無退理。諸有退者，根隨信行性，生彼得聖亦無退理。
諸有退者，
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