同故。如說五根增上猛利極圓滿故名俱解同故。如說五根增上猛利極圓滿故名俱解脫。然有俱解脫是退種性故、非根勝故，證惑脫。
然有俱解脫是退種性故、非根勝故，證惑不生。若爾，由何種性別故，六種種性唯應果不生。若爾，由何種性別故，六種種性唯應果有？餘亦有耶？修習練根唯無學位，餘位亦有。有？
餘亦有耶？修習練根唯無學位，餘位亦有。
頌曰：頌曰：學異生亦六，練根非見道。學異生亦六，練根非見道。論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先論曰：有學異生種性亦六，六種應果彼為先故。由所安住種性差別，故有斷惑後生不故。
由所安住種性差別，故有斷惑後生不生。定於何時於所斷惑證不生法？謂得能止生。定於何時於所斷惑證不生法？
謂得能止此類煩惱殊勝道時。若爾，此不生應是擇滅此類煩惱殊勝道時。若爾，此不生應是擇滅非非擇滅。若是非擇滅，則非擇滅應是道果，非非擇滅。
若是非擇滅，則非擇滅應是道果，如是便與聖教相違。如說云何非果法？謂非如是便與聖教相違。如說云何非果法？
謂非擇滅及虛空。無此不生成擇滅失，以勝道擇滅及虛空。無此不生成擇滅失，以勝道轉非為此故，既非所為故非道果。今詳由道轉非為此故，既非所為故非道果。
今詳由道所證不生，定不由根皆應得故，但由殊勝種所證不生，定不由根皆應得故，但由殊勝種性力得，故不動者惑必不生。非唯無學有增性力得，故不動者惑必不生。非唯無學有增進根，有學異生亦有此義。唯非見道能修練進根，有學異生亦有此義。
唯非見道能修練根，此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉，根，此位無容起加行故。謂見道位速疾運轉，無暇於中更修餘事。唯於信解異生位中，能無暇於中更修餘事。
唯於信解異生位中，能修練根如無學位，如說不動退現法樂。如何修練根如無學位，如說不動退現法樂。如何不動法，亦許有退義？無相違過。所以者何？不動法，亦許有退義？
無相違過。所以者何？
頌曰：頌曰：應知退有三，已未得受用，應知退有三，已未得受用，佛唯有最後，利中後鈍三。佛唯有最後，利中後鈍三。論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已論曰：應知諸退總有三種：一已得退，謂退已得殊勝功德；二未得退，謂未能得應得功德；得殊勝功德；
二未得退，謂未能得應得功德；三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。三三受用退，謂諸已得殊勝功德不現在前。
三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三中前二非得為體，第三唯彼不現在前。此三退中世尊唯有一受用退，以有決定所作事業退中世尊唯有一受用退，以有決定所作事業
下页续读