亦得滿名。彼作是言：有有學者，但由根故亦亦得滿名。彼作是言：有有學者，但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者，但得滿名，謂諸見至未離欲染。
有有學者，但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至、不還有有學者，由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。有有學者，由果定故亦得滿名，未得滅盡定。
有有學者，由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。有有學者，具由三故獨謂諸信解得滅盡定。有有學者，具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。無有學者，但得滿名，謂諸見至得滅盡定。
無有學者，但由定故及根定故亦得滿名。此不可依。如何由定故及根定故亦得滿名。此不可依。
如何有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名有學於諸有學勝功德中猶未具證而許名滿？故如前說，理定可依。無學位中無非果滿，滿？故如前說，理定可依。
無學位中無非果滿，故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要故不由果建立滿名。自位相望獨名滿者，要具二種，謂根與定。故唯不時俱解脫者，望餘具二種，謂根與定。
故唯不時俱解脫者，望餘無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況無學獨得滿名。隨闕一者尚非滿無學，何況雙闕得滿無學名？何等名為隨闕一者？謂時雙闕得滿無學名？
何等名為隨闕一者？謂時解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。何解脫得滅盡定，或不時解脫不得滅盡定。
何等名為雙闕二者？謂時解脫、不得滅定。有許等名為雙闕二者？謂時解脫、不得滅定。
有許闕一亦得滿名。此不可依，理如前說。如契闕一亦得滿名。此不可依，理如前說。
如契經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所經說：二阿羅漢，一具三明、二不退法。於前所說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？且不退法說諸應果中，二阿羅漢何應果攝？
且不退法攝在不動，然此不動差別有二：一者唯能不攝在不動，然此不動差別有二：一者唯能不退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名退應果、二者不退一切勝德。此中第一但名不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢不動，如思法等由練根得，仍有退失阿羅漢果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德果，此異彼故得不動名，然於應果一切勝德猶可退失，不名不退。第二亦無退諸勝德，故猶可退失，不名不退。
第二亦無退諸勝德，故經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可經於彼立不退名。以不動中於勝功德有可退者，是故契經於不動內立不退法。具三明退者，是故契經於不動內立不退法。
具三明者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中，通未已得者，有言此攝在慧解脫、俱解脫中，通未已得滅盡定故。有言唯在俱解脫攝，宿住死生明滅盡定故。有言唯在俱解脫攝，宿住死生明依本靜慮故，起本靜慮者名俱解脫故。今依本靜慮故，起本靜慮者名俱解脫故。
今
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