練根成思至不動等，多種差別如理應思。如練根成思至不動等，多種差別如理應思。如是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義，誰從是六種阿羅漢中，唯前五種容有退義，誰從何退？為性為果？頌曰：何退？
為性為果？頌曰：四從種性退，五從果非先。四從種性退，五從果非先。
論曰：不動種性必無退理，故唯前五容有退論曰：不動種性必無退理，故唯前五容有退義。於中後四有退種性，退法一種無退性理，義。於中後四有退種性，退法一種無退性理，由此種性最居下故。五種皆有從果退理，雖由此種性最居下故。
五種皆有從果退理，雖俱有退然並非先，謂無學位中從退法種性俱有退然並非先，謂無學位中從退法種性修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退修練根行轉成思等，此四皆有退性果義。退法種性雖必先得而是退法，故容退果。諸學法種性雖必先得而是退法，故容退果。
諸學位中從退法性修練根行，轉成思等及得學位中從退法性修練根行，轉成思等及得學果，皆容退失。諸無學者先學位中所住種性，果，皆容退失。諸無學者先學位中所住種性，彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。諸彼從此性必無退理，學無學道所成堅故。
諸有學者先凡位中所住種性，彼從此性亦無有學者先凡位中所住種性，彼從此性亦無退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等退理，世出世道所成堅故。二先位中住思等性必無有退，此所得果、此性二道所成堅故。性必無有退，此所得果、此性二道所成堅故。
彼從思等修練根行轉得護等，雖可退性彼從思等修練根行轉得護等，雖可退性轉所得性，進得學果亦有退義，由此種性轉所得性，進得學果亦有退義，由此種性非二道成，不堅牢故。若就四果辯退果義，非二道成，不堅牢故。若就四果辯退果義，雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。謂雖五種性皆可退果，而先所得必無有退。
謂四果中先所得者，即預流等前三隨一，從此四果中先所得者，即預流等前三隨一，從此先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見先果必無退義，是斷見惑所得果故，聖斷見惑必無退故。何緣見惑聖斷無退？以彼不緣惑必無退故。何緣見惑聖斷無退？
以彼不緣所執事故。謂見所斷煩惱現行，無不皆由我所執事故。謂見所斷煩惱現行，無不皆由我見勢力，以彼煩惱起我見為根故。由此見惑見勢力，以彼煩惱起我見為根故。
由此見惑不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦不緣所執，以所執事都無體故。然有所緣諦為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖為境故，彼所執事都無種子，於所緣境極乖違故，聖者相續真無我解恒所隨故，雖暫違故，聖者相續真無我解恒所隨故，雖暫失念而必無容重執有我，以見所斷依我事失念而必無容重執有我，以見所斷依我事
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