由過去事言論究竟，是名本生，如《邏剎私經》。由過去事言論究竟，是名本生，如《邏剎私經》。言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故。亦名廣破，由此相眾多，非廣言詞不能辯故。
亦名廣破，由此廣言能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣廣言能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言理趣幽博餘無比故。有說此廣辯大菩提言理趣幽博餘無比故。
有說此廣辯大菩提資糧。言希法者，謂於此中唯說希奇出世間資糧。言希法者，謂於此中唯說希奇出世間法，由此能正顯三乘希有故。有餘師說，辯三法，由此能正顯三乘希有故。
有餘師說，辯三寶言世所罕聞，故名希法。言論議者，謂於上寶言世所罕聞，故名希法。言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。有說於經說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。
有說於經所說深義。已見真者或餘智人，隨理辯釋亦所說深義。已見真者或餘智人，隨理辯釋亦名論議。即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此名論議。
即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸為本母故。此又名為阿毘達磨，以能現對諸法相故，無倒顯示諸法相故。如是所說十二法相故，無倒顯示諸法相故。
如是所說十二分教，略說應知三藏所攝。言三藏者，一素怛分教，略說應知三藏所攝。言三藏者，一素怛纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。如是三藏纜藏、二毘柰耶藏、三阿毘達磨藏。
如是三藏差別云何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，差別云何？未種善根、未欣勝義，令種欣故，為說契經。已種已欣，令熟相續，作所作故，為為說契經。
已種已欣，令熟相續，作所作故，為說調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說說調伏。已熟已作，令悟解脫，正方便故，為說對法。或以廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨對法。
或以廣略清妙文詞，綴緝雜染及清淨法，令易解了，名為契經。宣說修行尸羅軌則法，令易解了，名為契經。宣說修行尸羅軌則淨命方便，名為調伏。善能顯示諸契經中深淨命方便，名為調伏。
善能顯示諸契經中深義趣言，名為對法。或依增上心、戒、慧學所興義趣言，名為對法。或依增上心、戒、慧學所興論道，如其次第名為契經、調伏、對法。或素怛論道，如其次第名為契經、調伏、對法。
或素怛纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無纜藏是力等流，以諸經中所說義理，畢竟無有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸有能屈伏故。毘柰耶藏是大悲等流，辯說尸羅濟惡趣故。阿毘達磨藏是無畏等流，真法羅濟惡趣故。
阿毘達磨藏是無畏等流，真法相中能善安立，問答決擇無所畏故。如是等相中能善安立，問答決擇無所畏故。如是等類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。前已別釋類三藏不同，毘婆沙中已廣分別。
前已別釋三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：三福業事，今釋經中順三分善。頌曰：
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