論曰：後起謂作此業已，或頓或數隨前而論曰：後起謂作此業已，或頓或數隨前而作。田謂於彼造善造惡。根本謂根本業道。作。田謂於彼造善造惡。
根本謂根本業道。加行謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂加行謂引彼身語。
思謂由彼業道究竟。意樂謂所有意趣，我應當造如是如是。若有六因謂所有意趣，我應當造如是如是。
若有六因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間非最輕重。如契經言：審思作業，名為造作，亦名最輕重。如契經言：審思作業，名為造作，亦名增長。何因說業名增長耶？由五種因。何等為增長。
何因說業名增長耶？由五種因。
何等為五？頌曰：五？頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長。有伴異熟故，此業名增長。
論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作，論曰：由審思故者，謂審思而作，非率爾思作，亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量，業應墮亦非全不思。由圓滿故者，謂齊此量，業應墮惡趣。此業圓滿，名為增長，餘唯造作。由無惡惡趣。
此業圓滿，名為增長，餘唯造作。由無惡作對治故者，謂無追悔無對治業。由有伴故作對治故者，謂無追悔無對治業。
由有伴故者，謂作不善業，不善為助伴。由異熟故者，者，謂作不善業，不善為助伴。由異熟故者，謂時設不定，定與異熟善上相違。異此應知謂時設不定，定與異熟善上相違。
異此應知唯名造作。如上所說，未離欲等，奉施制多，唯唯名造作。如上所說，未離欲等，奉施制多，唯為自益。既無受用者，施福如何成？頌曰：為自益。
既無受用者，施福如何成？頌曰：制多捨類福，如慈等無受。制多捨類福，如慈等無受。
論曰：非我唯許所捨財物，受者受用，施福論曰：非我唯許所捨財物，受者受用，施福方成。所許者何？謂諸施福略有二類，一捨、方成。所許者何？
謂諸施福略有二類，一捨、二受。捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便二受。捨類福者，謂由善心但捨資財，施福便起。受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。起。
受類福者，謂所施田受用施物，施福方起。於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。然於制多所奉施供具，雖無受類，有捨類福。
然捨類福，初捨資財此福即成，對治貪故，無貪捨類福，初捨資財此福即成，對治貪故，無貪俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或俱思所等起故。捨資財已，隨所施田受用或不，施福無失。若不爾者，有施僧伽或別人不，施福無失。
若不爾者，有施僧伽或別人等諸資生具，或彼未用物便壞失。如是施主等諸資生具，或彼未用物便壞失。如是施主物應唐捐，施福不生，無當果故。彼既未用，物應唐捐，施福不生，無當果故。
彼既未用，
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