福由何生？用福雖無，而有受福。制多無受，福福由何生？用福雖無，而有受福。
制多無受，福由何生？復何因證知，福生要由受？不受於彼由何生？復何因證知，福生要由受？
不受於彼無攝益故。此非定證。所以者何？如修慈等，福無攝益故。此非定證。
所以者何？如修慈等，福亦生故。謂修慈定，於諸有情平等發起與樂亦生故。
謂修慈定，於諸有情平等發起與樂意樂，雖無受者亦無攝益，而勝解力有多福意樂，雖無受者亦無攝益，而勝解力有多福生。修悲等定，得福亦爾。施制多福，類亦應然。生。修悲等定，得福亦爾。
施制多福，類亦應然。於有德田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖於有德田追生勝解，起極尊敬奉施制多，雖無受者亦無攝益，由自心力有多福生。然不無受者亦無攝益，由自心力有多福生。
然不唐捐。起施敬業，要因起業方起勝思，勝思方唐捐。起施敬業，要因起業方起勝思，勝思方能生勝福故。有設難言：於善田所植施業種能生勝福故。
有設難言：於善田所植施業種既愛果生，植在惡田果應非愛。此難非理。所既愛果生，植在惡田果應非愛。此難非理。
所以者何？頌曰：以者何？頌曰：惡田有愛果，果種無倒故。惡田有愛果，果種無倒故。
論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種，苦果論曰：現見田中種果無倒，從未度迦種，苦果終不生；賃婆種中，不生甘果。非由田力種果終不生；賃婆種中，不生甘果。
非由田力種果有倒，然由田過，令所植種或生果少、或果全有倒，然由田過，令所植種或生果少、或果全無。如是雖於惡田植施，而由施主利樂他心，無。如是雖於惡田植施，而由施主利樂他心，唯愛果生不招非愛。已辯施類，戒類當辯。頌唯愛果生不招非愛。
已辯施類，戒類當辯。頌曰：曰：離犯戒及遮，名戒各有二，離犯戒及遮，名戒各有二，非犯戒因壞，依治滅淨等。非犯戒因壞，依治滅淨等。
論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至論曰：言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語。此中性罪立犯戒名。遮謂佛所遮，即雜穢語。此中性罪立犯戒名。
遮謂佛所遮，即非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情別非時食等，雖非性罪，而佛為護正法有情別意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立意遮止，受戒者犯亦名犯戒，簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒，此各有二，謂表、無遮名。離性及遮俱說名戒，此各有二，謂表、無表，以身語業為自性故。戒具四德得清淨名，表，以身語業為自性故。
戒具四德得清淨名，隨有所減不名清淨。言四德者，一者不為犯隨有所減不名清淨。言四德者，一者不為犯戒所壞。言犯戒者，謂審思犯。二者不為彼因戒所壞。
言犯戒者，謂審思犯。二者不為彼因
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