此剎那善蘊，總立以施名。」此剎那善蘊，總立以施名。」應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫應知如是施類福業事，迴向解脫亦得離繫果。而且就近決定為言，但說能招大財富果。果。
而且就近決定為言，但說能招大財富果。依何立此大財富名？以財妙廣不可奪故。為依何立此大財富名？
以財妙廣不可奪故。為何所益而行施耶？頌曰：何所益而行施耶？
頌曰：為益自他俱，不為二行施。為益自他俱，不為二行施。論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善論曰：施主施時觀於二益，一為自益感果善根、二為益他諸根大種。施主有二，一有煩根、二為益他諸根大種。
施主有二，一有煩惱、二無煩惱。有煩惱者復有二種，一未離欲惱、二無煩惱。有煩惱者復有二種，一未離欲貪、二已離欲貪。於此二中各有二種，一諸聖貪、二已離欲貪。
於此二中各有二種，一諸聖者、二諸異生。此中未離欲貪聖者，及已未離者、二諸異生。此中未離欲貪聖者，及已未離欲貪異生，奉施制多唯為自益，謂自增長二欲貪異生，奉施制多唯為自益，謂自增長二種善根：一者能招大富為果、二者為得上義種善根：一者能招大富為果、二者為得上義資糧。諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現資糧。
諸有已離欲貪聖者，奉施制多，除順現受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。受，不招大富，由彼已能畢竟超彼異熟地故。而容為得上義資糧，是故亦名唯為自益；非而容為得上義資糧，是故亦名唯為自益；
非此能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施此能益他根大種，故不益他。無煩惱者，施他有情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自他有情唯為益他，謂能益他諸根大種，非自增長二種善根，除順現受。有煩惱者，施他有增長二種善根，除順現受。
有煩惱者，施他有情為二俱益；無煩惱者，奉施制多，除順現受，情為二俱益；無煩惱者，奉施制多，除順現受，不為二益。前已總明施招大富，今次當辯施不為二益。
前已總明施招大富，今次當辯施果別因。頌曰：果別因。頌曰：由主財田異，故施果差別。由主財田異，故施果差別。
論曰：施有差別由三種因，謂主、財、田有差別論曰：施有差別由三種因，謂主、財、田有差別故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，故，施差別故果有差別。言主財田有差別者，謂如是類施，主財田勝劣與餘主財田異。且謂如是類施，主財田勝劣與餘主財田異。
且由施主有差別者，頌曰：由施主有差別者，頌曰：主異由信等，行敬重等施，主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。得尊重廣愛，應時難奪果。
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