論曰：三類皆福，或業或事，隨其所應，如業道論曰：三類皆福，或業或事，隨其所應，如業道說。謂如分別，十業道中有業亦道、有道非說。謂如分別，十業道中有業亦道、有道非業。此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事業。
此中有福亦業亦事、有福業非事、有福事非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二非業、有唯是福非業非事。且施類中身語二業，具福業事三種義名：善故是福，作故亦業，具福業事三種義名：善故是福，作故亦業，是能等起身語業思轉所依門故亦名業，是能等起身語業思轉所依門故亦名事。彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名。事。
彼等起思唯名福業，思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。修戒類既唯身語業性，故皆具受福業事名。
修類中慈唯名福事，業之事故，慈相應思以類中慈唯名福事，業之事故，慈相應思以慈為門而造作故。慈俱思戒唯名福業，餘俱慈為門而造作故。慈俱思戒唯名福業，餘俱有法惟受福名。悲等准此皆應思擇。有說：福有法惟受福名。
悲等准此皆應思擇。有說：福業顯作福義，謂福加行事顯所依。謂施戒修業顯作福義，謂福加行事顯所依。
謂施戒修是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：是福業之事，為成彼三起福加行故。有說：唯思是真福業。福業之事謂施戒修，以三為唯思是真福業。
福業之事謂施戒修，以三為門福業轉故。何法名施？施招何果？頌曰：門福業轉故。何法名施？
施招何果？頌曰：由此捨名施，謂為供為益，由此捨名施，謂為供為益，身語及能發，此招大富果。身語及能發，此招大富果。
論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此論曰：雖所捨物及能捨具皆可名施，而於此中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成，中所立施名但依捨具。謂由此具捨事得成，故捨所思是真施體。如所度境不得量名，所故捨所思是真施體。
如所度境不得量名，所立量名依能度具。或為捔勝貯藏稱譽，傳習立量名依能度具。或為捔勝貯藏稱譽，傳習隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此隨他親愛親附，由如是等捨事亦成，然非此中正意所說。為簡彼故，說為供為益言，於己中正意所說。
為簡彼故，說為供為益言，於己涅槃唯為供養，於餘亦為益彼大種諸根，有涅槃唯為供養，於餘亦為益彼大種諸根，有行施時但為益彼。具名何謂？謂身語業及行施時但為益彼。具名何謂？
謂身語業及此能發。能發謂何？謂無貪俱能起此聚，即身此能發。能發謂何？
謂無貪俱能起此聚，即身語業及能起心，并此俱行總名施體。如有頌語業及能起心，并此俱行總名施體。如有頌言：言：「若人以淨心，輟己而行施，「若人以淨心，輟己而行施，
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