所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治，所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。
三者依治，謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依謂依念住等，此能對治犯戒及因故。四者依滅，謂依涅槃迴向涅槃，非有財故。等言為顯滅，謂依涅槃迴向涅槃，非有財故。
等言為顯復有異說。有說：戒淨由五種因，一根本淨、二復有異說。有說：戒淨由五種因，一根本淨、二眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。已辯眷屬淨、三非尋害、四念攝受、五迴向寂。
已辯戒類，修類當辯。頌曰：戒類，修類當辯。頌曰：等引善名修，極能熏心故。等引善名修，極能熏心故。
論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱論曰：等引善者，謂於定中等持自性及彼俱有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。有，即此名修，極熏心故。修是熏義，如花熏麻。
謂諸定善於心相續，極能熏習令成德類，非謂諸定善於心相續，極能熏習令成德類，非不定善故獨名修。前辯施福能招大富，戒修不定善故獨名修。前辯施福能招大富，戒修二類所感云何？頌曰：二類所感云何？
頌曰：戒修勝如次，感生天解脫。戒修勝如次，感生天解脫。論曰：戒感生天，修感解脫。勝言為顯就勝為論曰：戒感生天，修感解脫。
勝言為顯就勝為言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能言，謂施亦能感生天果，就勝說戒；持戒亦能感離繫果，就勝說修。如是持戒亦感大富，就感離繫果，就勝說修。
如是持戒亦感大富，就勝說施，准例應知。經說：四人能生梵福，一為勝說施，准例應知。經說：四人能生梵福，一為供養如來駄都，建窣堵波於未曾處；二為供供養如來駄都，建窣堵波於未曾處；
二為供養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子養四方僧伽，造寺施園四事供給；三佛弟子破已能和；四於有情普修慈等。如是梵福其破已能和；
四於有情普修慈等。如是梵福其量云何？頌曰：量云何？
頌曰：感劫生天等，為一梵福量。感劫生天等，為一梵福量。論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快論曰：有餘師說，隨福能感一劫生天受諸快樂，齊此名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，樂，齊此名曰一梵福量，由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言：同梵輔天一劫壽故。
以於餘部有伽他言：「有信正見人，修十勝行者，「有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感劫天樂故。」便為生梵福，感劫天樂故。」已離欲者，修四無量生上界天，受劫壽樂。若已離欲者，修四無量生上界天，受劫壽樂。
若未離欲，建窣堵波、造寺和僧，能勤修習慈等未離欲，建窣堵波、造寺和僧，能勤修習慈等
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