論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施論曰：或有施主於因果中得決定信，或有施主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨欲，主於因果中心懷猶豫，或有施主率爾隨欲，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無戒，或有施主具淨尸羅、或少虧違、或全無戒，或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、或或有施主於佛教法具足多聞、或有少聞、或無聞等而行惠施。由施主具信、戒、聞等差別無聞等而行惠施。由施主具信、戒、聞等差別功德，故名主異。由主異故施成差別，由施差功德，故名主異。
由主異故施成差別，由施差別得果有異。諸有施主具如是德，能如法行別得果有異。諸有施主具如是德，能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施敬重等四施，如次便得尊重等四果。
謂若施主行敬重施，便感常為他所敬重。若自手施，主行敬重施，便感常為他所敬重。若自手施，便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施，感便能感得於廣大財愛樂受用。
若應時施，感應時財，所須應時非餘時故。若無損他施，便應時財，所須應時非餘時故。若無損他施，便感資財，不為王火等之所侵壞。由所施財有感資財，不為王火等之所侵壞。
由所施財有差別者，頌曰：差別者，頌曰：財異由色等，得妙色好名，財異由色等，得妙色好名，眾愛柔軟身，有隨時樂觸。眾愛柔軟身，有隨時樂觸。論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便論曰：由所施財或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故，得或闕或具妙色等果。
謂所施財色具足故，便感妙色。香具足故，便感好名，如香芬馥便感妙色。香具足故，便感好名，如香芬馥遍諸方故。味具足故，便感眾愛，如味美妙眾遍諸方故。
味具足故，便感眾愛，如味美妙眾所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂所愛故。觸具足故，感柔軟身及有隨時生樂受觸。若有所闕，隨應果減，如是亦由具色受觸。
若有所闕，隨應果減，如是亦由具色香等，故名財異。由財異故，施體及果皆有差香等，故名財異。由財異故，施體及果皆有差別。由所施田有差別者，頌曰：別。
由所施田有差別者，頌曰：田異由趣苦，恩德有差別。田異由趣苦，恩德有差別。論曰：由所施田，趣苦恩德各有差別，故名田論曰：由所施田，趣苦恩德各有差別，故名田異，由田異故施果有殊。由趣別者，如世尊說：異，由田異故施果有殊。
由趣別者，如世尊說：若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由若施傍生受百倍果，施犯戒人受千倍果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍園林常食及寒風等隨時食藥。復行病侍園林常食及寒風等隨時食藥。
復
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