初後皰雙前，佛滅未結界，初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。於如是六位，無破法輪僧。論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶論曰：初謂世尊成佛未久，有情有善阿世耶故，惡阿世耶猶未起故。後謂善逝將般涅槃，故，惡阿世耶猶未起故。
後謂善逝將般涅槃，聖教增廣善安住故，必僧和合佛方涅槃。聖教增廣善安住故，必僧和合佛方涅槃。有餘師言：證法性定故，眾咸憂慼故，非初非有餘師言：證法性定故，眾咸憂慼故，非初非後。於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧，後。
於聖教中戒見二皰若未起位亦無破僧，要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時，法要見皰生方敢破故。未立止觀第一雙時，法爾由彼速還合故。佛滅後時他不信受，無有爾由彼速還合故。
佛滅後時他不信受，無有真佛為敵對故。未結界時，無一界內僧分二真佛為敵對故。未結界時，無一界內僧分二部可名僧破。於此六位無破法輪。如是破僧部可名僧破。
於此六位無破法輪。如是破僧諸佛皆有？不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦諸佛皆有？
不爾，要有宿破他業，於此賢劫迦葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論葉波佛時，釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論應辯逆緣。頌曰：應辯逆緣。
頌曰：棄壞恩德田，轉形亦成逆，棄壞恩德田，轉形亦成逆，母謂因彼血，誤等無或有，母謂因彼血，誤等無或有，打心出佛血，害後無學無。打心出佛血，害後無學無。論曰：何緣害母等成無間非餘？由棄恩田壞論曰：何緣害母等成無間非餘？
由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩？身德田故。謂害父母是棄恩田。
如何有恩？身生本故。如何棄彼？謂捨彼恩德田。謂餘阿生本故。
如何棄彼？謂捨彼恩德田。
謂餘阿羅漢等具諸勝德及能生故，壞德所依故成羅漢等具諸勝德及能生故，壞德所依故成逆罪。若有父母，子初生時為殺棄於豺狼路逆罪。若有父母，子初生時為殺棄於豺狼路等，或於胎中方便欲殺，由定業力子不命終，等，或於胎中方便欲殺，由定業力子不命終，彼有何恩棄之成逆？彼定由有不活等畏，彼有何恩棄之成逆？
彼定由有不活等畏，於子事急起欲殺心，然棄等時必懷悲愍，數於子事急起欲殺心，然棄等時必懷悲愍，數數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸，為顯數緣子愛戀纏心。若棄此恩下逆罪觸，為顯逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。或由母逆罪有下中上，故說棄恩皆成逆罪。
或由母等田器法然。設彼無恩但害其命，必應無間等田器法然。設彼無恩但害其命，必應無間生地獄中。諸聰慧人咸作是說：世尊於法了生地獄中。
諸聰慧人咸作是說：世尊於法了
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