業定不定受無決定故。若有一類中年老年，業定不定受無決定故。若有一類中年老年，時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不時分果業決定應受，嬰孩童子少年果業不定受者，彼復如何？理必無容離前有後，或定受者，彼復如何？
理必無容離前有後，或應前位所有果業必是定受果故。然於此中應前位所有果業必是定受果故。然於此中無決定理，令前位業決定受果，令後位業受無決定理，令前位業決定受果，令後位業受果不定，故無一生多業所引。後亦有失，一果不定，故無一生多業所引。
後亦有失，一業引多生，時分定業應成雜亂故。此無雜業引多生，時分定業應成雜亂故。此無雜亂，如先已辯，故無一業能引多生。若爾，何亂，如先已辯，故無一業能引多生。
若爾，何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福緣尊者無滅自言：我憶昔於一時於殊勝福田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七田一施食異熟，從茲七返生三十三天，七生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐生人中為轉輪聖帝，最後生在大釋迦家，豐足珍財多受快樂。毘婆沙者已釋此言，一足珍財多受快樂。毘婆沙者已釋此言，一施食為依起多勝思，願能引位別多異熟生施食為依起多勝思，願能引位別多異熟生故，作如是言。一施食異熟，不應異熟能復故，作如是言。
一施食異熟，不應異熟能復感生，但為顯依一施食境起多思願所招異感生，但為顯依一施食境起多思願所招異熟分位差別故作是言，或顯初基故作是熟分位差別故作是言，或顯初基故作是說。彼由一業感一生中大貴多財及宿生說。彼由一業感一生中大貴多財及宿生智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後智，乘斯更造感餘生福，如是展轉至最後身生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙鉢身生富貴家得究竟果。
如有緣一迦栗沙鉢拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗拏方便勤求息利成千倍，言我本由一迦栗沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引沙鉢拏遂至今時成大富貴。是故一業唯引一生。雖言一生由一業引，而許圓滿由多一生。
雖言一生由一業引，而許圓滿由多業成，譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾業成，譬如畫師先以一色圖其形狀後填眾彩。今於此中一色所喻，為一類業、為一彩。今於此中一色所喻，為一類業、為一剎那？若喻一類，違此宗理，以非一業引一生剎那？
若喻一類，違此宗理，以非一業引一生言可約一類，類必多故。多引一生，不應理言可約一類，類必多故。多引一生，不應理故。若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，故。
若言一色喻一剎那，非一剎那能圖形狀，即所立喻於證無能。今見此中喻一類業，如即所立喻於證無能。今見此中喻一類業，如何引業約類得成？引一趣業有眾多故。此言何引業約類得成？
引一趣業有眾多故。此言
下页续读