思，名壞軌意業，此及染業名不應作。應作業思，名壞軌意業，此及染業名不應作。應作業者，與此相翻。俱違前二，是第三業。若依世者，與此相翻。
俱違前二，是第三業。若依世俗後亦可然，若就勝義前說為善。謂唯善業俗後亦可然，若就勝義前說為善。
謂唯善業名為應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身名為應作，唯諸染業名不應作，無覆無記身語意業名非應作非不應作。然非一切不應語意業名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝，唯有不善，是惡性故，得惡行作業皆惡行攝，唯有不善，是惡性故，得惡行名。以招愛果名為妙行，招不愛果名為惡行。名。
以招愛果名為妙行，招不愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所有覆無記雖是不應作而非惡行攝，由此所行決定不能招愛非愛果故。今於此中復應行決定不能招愛非愛果故。
今於此中復應思擇，為由一業但引一生、為引多生？又為思擇，為由一業但引一生、為引多生？又為一生，但一業引、為多業引？頌曰：一生，但一業引、為多業引？
頌曰：一業引一生，多業能圓滿。一業引一生，多業能圓滿。論曰：若依正理，應決定說但由一業唯引論曰：若依正理，應決定說但由一業唯引一生。此一生言顯眾同分，以得同分方說名一生。
此一生言顯眾同分，以得同分方說名生。若說一生由多業引，或說一業能引多生，生。若說一生由多業引，或說一業能引多生，如是二言於理何失？且初有失，謂一生中前如是二言於理何失？
且初有失，謂一生中前業果終、後業果起，業果別故，應有死生或應業果終、後業果起，業果別故，應有死生或應多生。無死生理，業果終起，如一生故二俱有多生。無死生理，業果終起，如一生故二俱有過。一本有中應有眾多死生有故，或應乃至過。
一本有中應有眾多死生有故，或應乃至無餘涅槃，中間永無死及生故。何緣定限一無餘涅槃，中間永無死及生故。何緣定限一趣處中有異業果生便有生死？有異業果起趣處中有異業果生便有生死？
有異業果起而無死生，一業果終餘業果起，理定應立有而無死生，一業果終餘業果起，理定應立有死有生。又許一生定為多種，造作增長業所死有生。又許一生定為多種，造作增長業所引故，則應決定無中夭者，或應不受果而永引故，則應決定無中夭者，或應不受果而永棄彼業。然先已說。先說者何？謂理必無時分棄彼業。
然先已說。先說者何？
謂理必無時分定業所感異熟轉餘時受。又理必無時分定定業所感異熟轉餘時受。又理必無時分定業非造作增長，必受異熟故。若謂有生由定業非造作增長，必受異熟故。
若謂有生由定不定多種業引，或復有生唯為多種定業所不定多種業引，或復有生唯為多種定業所引，故有中夭及有盡壽。此亦不然，時分果引，故有中夭及有盡壽。此亦不然，時分果
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