意顯一類業中，唯一剎那引眾同分，同類異意顯一類業中，唯一剎那引眾同分，同類異類多剎那業能為圓滿，故說為多。故如一類多剎那業能為圓滿，故說為多。故如一色先圖形狀後填眾彩，此言應理。是故雖有色先圖形狀後填眾彩，此言應理。
是故雖有同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色同稟人身，而於其中有具支體諸根形量色力莊嚴。或有於前多缺減者，為但由業能引力莊嚴。或有於前多缺減者，為但由業能引滿生？不爾，一切業一果法，勢力強故亦引滿滿生？
不爾，一切業一果法，勢力強故亦引滿生，與此相違能滿非引。如是二類，其體是生，與此相違能滿非引。如是二類，其體是何？頌曰：何？
頌曰：二無心定得，不能引餘通。二無心定得，不能引餘通。論曰：二無心定，雖有異熟而無勢力引眾同論曰：二無心定，雖有異熟而無勢力引眾同分，以與諸業非俱有故。一切不善善有漏得，分，以與諸業非俱有故。
一切不善善有漏得，亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸亦無勢力引眾同分，以與諸業非一果故。諸餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。契經餘不善善有漏法，皆容通二，謂引及滿。
契經中說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是中說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是三障，其體是何？頌曰：三障，其體是何？
頌曰：三障無間業，及數行煩惱，三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。并一切惡趣，北洲無想天。論曰：業障體者謂五無間，一者害母、二者害論曰：業障體者謂五無間，一者害母、二者害父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡父、三者害阿羅漢、四者破和合僧、五者惡心出佛身血。煩惱障體者，謂數行煩惱。下心出佛身血。
煩惱障體者，謂數行煩惱。下品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由品煩惱若有數行，雖欲伏除難得其便，由彼展轉令上品生難可伏除，故亦名障。上品彼展轉令上品生難可伏除，故亦名障。
上品煩惱若不數行，對治道生易得其便，雖極猛煩惱若不數行，對治道生易得其便，雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成利而非障攝。雖住欲界具縛有情，平等皆成一切煩惱，而現行別，為障不同。故煩惱中一切煩惱，而現行別，為障不同。
故煩惱中隨品上下，但數行者名煩惱障。異熟障體者，隨品上下，但數行者名煩惱障。異熟障體者，謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。何故謂三惡趣全及善趣一分，即北洲、無想。
何故名障？能障聖道及道資糧并離染故。雖有名障？能障聖道及道資糧并離染故。
雖有餘業能障見道，而可轉故，非如五逆。毘婆餘業能障見道，而可轉故，非如五逆。毘婆
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