令能不能境有轉易故戒有捨得則成律儀令能不能境有轉易故戒有捨得則成律儀增減過者，豈不有草本無而生，有諸有情永增減過者，豈不有草本無而生，有諸有情永入圓寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增入圓寂，由此應有捨得律儀，亦不離前戒增減失。是故前說於理無過。又於過去一一如減失。是故前說於理無過。
又於過去一一如來，及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，來，及所化生入圓寂故，後佛於彼不得律儀，有後律儀減於前失，律儀非對一一有情各有後律儀減於前失，律儀非對一一有情各異相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸異相續別發得故。又前後佛戒支等故，謂諸律儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類律儀隨無貪等為因差別生別類支，一一類支各一無表，總於一切有情處得。如是無表支各一無表，總於一切有情處得。
如是無表既無細分，不可分析為少為多，如何言有後既無細分，不可分析為少為多，如何言有後減前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀減前失？又一切佛遍於有情具一切支律儀無表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前無表，以支數等無差別故，無後佛戒減於前失。又佛功德皆平等者，非約有漏。不爾，一身失。
又佛功德皆平等者，非約有漏。不爾，一身前後位別亦有增減，況望他身無增減失。已前後位別亦有增減，況望他身無增減失。
已說從彼得諸律儀。得不律儀，定從一切有情說從彼得諸律儀。得不律儀，定從一切有情業道，無少分境及不具支不律儀者。此定無業道，無少分境及不具支不律儀者。
此定無有，由一切因下品等心無俱起故。若有一類有，由一切因下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀，後於異時由上品心斷由下品心得不律儀，後於異時由上品心斷眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品眾生命，彼但成就下不律儀，亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。此中應思，於屠羊表等。
中品上品例此應知。此中應思，於屠羊等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受一等事，有唯受一得不律儀，不應言亦有受一事得。若爾，何故無從一切因得不律儀？如得事得。
若爾，何故無從一切因得不律儀？如得律儀者，雖於殺等差別表中先已受一後更別律儀者，雖於殺等差別表中先已受一後更別受，而不律儀非更新得。謂先總望一切有情受，而不律儀非更新得。
謂先總望一切有情起無所遮損害意樂，為活命故受不律儀，彼起無所遮損害意樂，為活命故受不律儀，彼於今時復何所得？故此無有從一切因。然律於今時復何所得？故此無有從一切因。
然律儀中有從近事受勤策戒，勤策復受苾芻律儀中有從近事受勤策戒，勤策復受苾芻律儀，別別受時所受業道眷屬異故，隨要期異儀，別別受時所受業道眷屬異故，隨要期異得先未得，由此可得從一切因。此中何名不得先未得，由此可得從一切因。此中何名不
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