身聖法及善無為，如何能為自身救濟？以歸身聖法及善無為，如何能為自身救濟？以歸依彼，能息無邊生死苦輪大怖畏故。三所歸依彼，能息無邊生死苦輪大怖畏故。
三所歸依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧體貫通依有差別者，佛唯無學，法二俱非，僧體貫通學與無學。又佛體是十根少分，僧通十二，法學與無學。又佛體是十根少分，僧通十二，法體非根，擇滅無為非根攝故。又歸依佛，謂但體非根，擇滅無為非根攝故。
又歸依佛，謂但歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通歸依四歸依一有為沙門果。歸依法者，謂通歸依四無為沙門果。歸依僧者，謂通歸依四有為沙無為沙門果。
歸依僧者，謂通歸依四有為沙門果及四果能趣向。又佛譬如能示導者，法門果及四果能趣向。又佛譬如能示導者，法如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴侶。應求如安隱所趣方域，僧如同涉正道伴侶。
應求此等三差別因，應思何緣於餘律儀處立？離此等三差別因，應思何緣於餘律儀處立？離非梵行為其所學，唯於近事一律儀中，但制非梵行為其所學，唯於近事一律儀中，但制令其離欲邪行。頌曰：令其離欲邪行。
頌曰：邪行最可訶，易離得不作。邪行最可訶，易離得不作。論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶論曰：唯欲邪行極為能觀，此他世者共所訶責，以能侵毀他妻等故、感惡趣故、非非梵責，以能侵毀他妻等故、感惡趣故、非非梵行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故，行。
又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故，離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學，故離非梵行難可受持。
觀彼不能長時修學，故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲不制彼離非梵行。謂無始來數習力故，婬欲煩惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和煩惱數起現行，諸在家人隨順欲境，數易和合抑制為難，故不制彼令全遠離。又諸聖者合抑制為難，故不制彼令全遠離。
又諸聖者於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦於欲邪行，一切定得不作律儀，經生聖者亦不行故。離非梵行則不如是，故於近事所受不行故。離非梵行則不如是，故於近事所受律儀，但為制立離欲邪行。若異此者，經生律儀，但為制立離欲邪行。
若異此者，經生有學應不能持近事性戒。若諸近事後復從有學應不能持近事性戒。若諸近事後復從師，要期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？師，要期更受離非梵行，得未曾得此律儀不？
有餘師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦有餘師說：得此律儀，然不由斯方成近事，亦不由此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說不由此失近事名，亦非先時戒不圓滿。有說不得未得律儀，然獲最勝杜多功德名。獲最不得未得律儀，然獲最勝杜多功德名。
獲最勝遠離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能勝遠離法者，謂能遠離婬欲法故。由此若能
下页续读