全息。今應思擇，於佛乃至蟻子身上所得律全息。今應思擇，於佛乃至蟻子身上所得律儀為有別不？若有別者，趣不定故，於諸有情儀為有別不？
若有別者，趣不定故，於諸有情所得律儀應有增減。若無別者，何緣殺人犯所得律儀應有增減。若無別者，何緣殺人犯他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯墮他勝罪，殺非人者唯犯麁惡，若殺傍生犯墮落罪？非有情境身差別故，令所受戒亦有差落罪？
非有情境身差別故，令所受戒亦有差別。然罰罪業有差別者，應知但由別加行故。別。然罰罪業有差別者，應知但由別加行故。
殺人加行與殺非人，乃至殺蟻皆有差別，由殺人加行與殺非人，乃至殺蟻皆有差別，由總意樂建立律儀。謂普於有情無有差別，起總意樂建立律儀。謂普於有情無有差別，起調善意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意調善意樂求得律儀，非於一有情不捨惡意樂而可求得別解律儀，故得律儀無有差別，樂而可求得別解律儀，故得律儀無有差別，以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。謂定不作如是別觀，於某有情我離殺等、故。
謂定不作如是別觀，於某有情我離殺等、於某支戒我定能持、於某方域我離殺等、我於某支戒我定能持、於某方域我離殺等、我唯於彼一月等時、除戰等緣能離殺等，如是唯於彼一月等時、除戰等緣能離殺等，如是受者不得律儀，但得律儀相似妙行。是故無受者不得律儀，但得律儀相似妙行。是故無有由諸有情身差別故戒有差別。又於自身有由諸有情身差別故戒有差別。
又於自身不得根本業道所攝別解律儀，勿思法等由不得根本業道所攝別解律儀，勿思法等由自殺害成無間等所攝罪業得眷屬攝，於理自殺害成無間等所攝罪業得眷屬攝，於理無遮，謂離最初，眾餘罪等。又此所受別解脫無遮，謂離最初，眾餘罪等。又此所受別解脫律儀，通於一切能不能境得，非唯於能境得律儀，通於一切能不能境得，非唯於能境得此律儀，要普於有情起無損惱意樂無別方此律儀，要普於有情起無損惱意樂無別方可得故。若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應可得故。
若謂不然，於睡悶等皆不可殺，故應不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者，此不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者，此亦應然，以非所能有可改易，為能境已還可亦應然，以非所能有可改易，為能境已還可殺故。有作是說：若唯於能得此律儀，應有增殺故。
有作是說：若唯於能得此律儀，應有增減，以所能境與非所能二類有情有轉易故。減，以所能境與非所能二類有情有轉易故。此不成難，境轉易時無此律儀，得捨因故。謂此不成難，境轉易時無此律儀，得捨因故。
謂所能境及非所能，後轉易為不能能境。無理所能境及非所能，後轉易為不能能境。無理令彼捨得律儀，總於所能得律儀故。若必欲令彼捨得律儀，總於所能得律儀故。
若必欲
下页续读