第一句者，謂從現世前後近分及諸遮罪。第第一句者，謂從現世前後近分及諸遮罪。第二句者，謂從去來根本業道。第三句者，謂從二句者，謂從去來根本業道。
第三句者，謂從現世根本業道。第四句者，謂從去來前後近現世根本業道。第四句者，謂從去來前後近分，於業道等處置業道等聲，以業道等聲說彼分，於業道等處置業道等聲，以業道等聲說彼依處故。若異此者，則應但說防護未來律儀，依處故。
若異此者，則應但說防護未來律儀，但能防未來罪令不起故。非防過現已滅已但能防未來罪令不起故。非防過現已滅已生律儀，於彼無防用故。諸有獲得律不律儀，生律儀，於彼無防用故。
諸有獲得律不律儀，從一切有情支因皆等不？非一切等。其相云何？從一切有情支因皆等不？非一切等。
其相云何？頌曰：頌曰：律從諸有情，支因說不定，律從諸有情，支因說不定，不律從一切，有情支非因。不律從一切，有情支非因。
論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方論曰：律儀定由調善意樂，普緣一切有情方得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。得，非少分緣惡心隨故。支因不定，支謂業道。
且於別解諸律儀中有從一切支，謂苾芻戒。且於別解諸律儀中有從一切支，謂苾芻戒。有從四支得，謂餘律儀。許因不同，略有二有從四支得，謂餘律儀。
許因不同，略有二種：一無貪等三種善根、二下中上等起心別。種：一無貪等三種善根、二下中上等起心別。就初因說一切律儀，由一切因一心有故。就就初因說一切律儀，由一切因一心有故。
就後因說一切律儀，名由一因，以下品等不俱後因說一切律儀，名由一因，以下品等不俱起故。此中且就後三因說。或有一類住律儀起故。此中且就後三因說。
或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，非一切支、非一切因，者，於一切有情得律儀，非一切支、非一切因，謂以下心或中或上受近事勤策戒。或有一謂以下心或中或上受近事勤策戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支、類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支、非一切因，謂以下心或中或上受苾芻戒。或非一切因，謂以下心或中或上受苾芻戒。
或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切支及一切因，謂以三心受近事勤策苾芻切支及一切因，謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，戒。或有一類住律儀者，於一切有情得律儀，由一切因、非一切支，謂以三心受近事近由一切因、非一切支，謂以三心受近事近住勤策戒。無有不遍於諸有情得律儀者，已住勤策戒。
無有不遍於諸有情得律儀者，已說因故。非於一分諸有情所誓受律儀惡心說因故。非於一分諸有情所誓受律儀惡心
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