五種戒相令識堅持。如得苾芻具足戒已，說五種戒相令識堅持。如得苾芻具足戒已，說重學處令識堅持，勤策亦然，此亦應爾。是故重學處令識堅持，勤策亦然，此亦應爾。
是故近事必具律儀，非受三歸即成近事。頌曰：近事必具律儀，非受三歸即成近事。頌曰：若皆具律儀，何言一分等？若皆具律儀，何言一分等？
約能持故說。約能持故說。論曰：此中憎嫉對法義者，心不生喜復設是論曰：此中憎嫉對法義者，心不生喜復設是難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種，難：若諸近事皆具律儀，何緣世尊言有四種，一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能一能學一分、二能學少分、三能學多分、四能學滿分。豈不由此且已證成，非唯三歸即成學滿分。
豈不由此且已證成，非唯三歸即成近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近近事。謂若別有但受三歸即成近事，如是近事非前所說四種所收，應更說有第五近事。事非前所說四種所收，應更說有第五近事。
此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛此於學處全無所學，亦應說為一近事故。佛觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。雖觀近事非離律儀，故契經中唯說四種。
雖諸近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖諸近事皆具律儀，然約能持故說四種。謂雖具受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或具受五支律儀，而後遇緣或便毀缺，其中或有於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，有於諸學處能持一分，乃至或有具持五支，故作是說：能持先所受，故說能學言。不爾，應故作是說：能持先所受，故說能學言。
不爾，應言受一分等，故此四種但據能持。然經主言：言受一分等，故此四種但據能持。然經主言：約持犯戒說一分等。尚不應問，況應為答？誰約持犯戒說一分等。
尚不應問，況應為答？誰有已解近事律儀必具五支，而不能解於所有已解近事律儀必具五支，而不能解於所學處持一非餘，乃至具持名一分等？由彼未學處持一非餘，乃至具持名一分等？
由彼未解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種解近事律儀受量少多，故應請問：凡有幾種鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂鄔波索迦能學學處？答言：有四鄔波索迦，謂能學一分等猶未能了。復問：何名能學一分？能學一分等猶未能了。
復問：何名能學一分？乃至廣說，此全無理，唯對法宗所說理中應乃至廣說，此全無理，唯對法宗所說理中應問答故。雖知近事必具律儀，而未了知隨犯問答故。
雖知近事必具律儀，而未了知隨犯一種為越一切、為一非餘。由有此疑，故應請一種為越一切、為一非餘。由有此疑，故應請問。諸部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。問。
諸部若有未見此文，於此義中迄今猶諍。若異此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。誰若異此者，佛經數言：鄔波索迦具五學處。
誰
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