餘僧，自然覺故。今所歸者是聲聞僧，理實餘僧，自然覺故。今所歸者是聲聞僧，理實通歸諸佛弟子，以諸僧道相無異故。然契經通歸諸佛弟子，以諸僧道相無異故。
然契經說：當來有僧汝應歸者。彼經但為顯示當來說：當來有僧汝應歸者。彼經但為顯示當來現見僧寶歸依於法，謂歸愛盡離滅涅槃，如現見僧寶歸依於法，謂歸愛盡離滅涅槃，如是一切是煩惱斷名之差別。或有謂愛味著是一切是煩惱斷名之差別。
或有謂愛味著門轉不應棄捨，故寄愛名，通顯一切煩惱永門轉不應棄捨，故寄愛名，通顯一切煩惱永盡，愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者，謂盡，愛與餘煩惱同一對治故。言愛盡者，謂見所斷諸愛永斷。故預流者此愛盡時，便自見所斷諸愛永斷。
故預流者此愛盡時，便自記別諸惡趣盡，謂我已盡那落迦等。所言記別諸惡趣盡，謂我已盡那落迦等。所言離者，謂欲界中諸所有貪多分已斷，即是已離者，謂欲界中諸所有貪多分已斷，即是已薄欲界貪義。滅謂欲界諸愛全斷，此地煩薄欲界貪義。
滅謂欲界諸愛全斷，此地煩惱當於爾時決定無能繫縛義故。言涅槃者，惱當於爾時決定無能繫縛義故。言涅槃者，謂色無色諸愛永斷，由此盡時諸所有苦皆謂色無色諸愛永斷，由此盡時諸所有苦皆永寂故。此則顯示四沙門果，或此四種如永寂故。
此則顯示四沙門果，或此四種如其次第顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者，其次第顯三界愛斷及永般涅槃。或愛盡者，三界愛斷。所言離者，除愛所餘諸煩惱斷。三界愛斷。
所言離者，除愛所餘諸煩惱斷。所言滅者，顯有餘依般涅槃界。言涅槃者，顯所言滅者，顯有餘依般涅槃界。
言涅槃者，顯無餘依般涅槃界。此中何法是所歸依？能歸無餘依般涅槃界。此中何法是所歸依？
能歸是何？歸依何義？所歸依者，謂滅諦全道諦一是何？歸依何義？
所歸依者，謂滅諦全道諦一分，除獨覺乘、菩薩學位無漏功德。何緣彼法分，除獨覺乘、菩薩學位無漏功德。何緣彼法非所歸依？彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不非所歸依？
彼不能救生死怖故。謂諸獨覺不能說法教誡諸有情令離生死怖。菩薩學能說法教誡諸有情令離生死怖。
菩薩學位不起期心，故亦無能教誡他義。故彼身位不起期心，故亦無能教誡他義。故彼身中學無學法，不能救護，非所歸依。有餘師言：中學無學法，不能救護，非所歸依。
有餘師言：不和合故、不顯了故，如其次第獨覺菩薩非不和合故、不顯了故，如其次第獨覺菩薩非所歸依。緣彼亦生無漏意淨，故彼亦是證淨所歸依。緣彼亦生無漏意淨，故彼亦是證淨境攝。此中能歸，語業為體，自立誓限為自性境攝。
此中能歸，語業為體，自立誓限為自性故。若并眷屬，五蘊為體，以能歸依所有言說故。若并眷屬，五蘊為體，以能歸依所有言說由心等起，非離於心。如是歸依，救濟為義。他由心等起，非離於心。
如是歸依，救濟為義。他
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