已說故，謂此無知為自性住心等為體、為有已說故，謂此無知為自性住心等為體、為有差別？若自性住心等為體，佛亦應有不染無差別？若自性住心等為體，佛亦應有不染無知。若有差別，能差別者可是無知，非所差別。知。
若有差別，能差別者可是無知，非所差別。現見善等品類差別，心心所中必有別法為現見善等品類差別，心心所中必有別法為能差別，非即一切。如善品中必有信等，不善能差別，非即一切。
如善品中必有信等，不善品中有無慚等，染污品中有放逸等。如是等品中有無慚等，染污品中有放逸等。如是等類心心所中，必有別法能為差別。故知此中類心心所中，必有別法能為差別。
故知此中亦有別法能為差別者是不染無知。今詳彼亦有別法能為差別者是不染無知。今詳彼言有太過失。諸異生等心心所法，皆不如言有太過失。
諸異生等心心所法，皆不如實覺味勢熟等相，然不見生餘心所故。又一實覺味勢熟等相，然不見生餘心所故。又一一念彼心心所差別而生，應念念中各有別一念彼心心所差別而生，應念念中各有別別無知法起。若謂有異相令無知差別，即此別無知法起。
若謂有異相令無知差別，即此足能差別心品，何須別計不染無知。是故即足能差別心品，何須別計不染無知。是故即於味勢熟等不勤求，解慧與異相法俱為因，於味勢熟等不勤求，解慧與異相法俱為因，引生後同類慧。此慧於解又不勤求，復為因引生後同類慧。
此慧於解又不勤求，復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來，因果引生不勤求解慧。如是展轉無始時來，因果相仍習以成性。故即於彼味等境中數習，於相仍習以成性。
故即於彼味等境中數習，於解無堪能智，此所引劣智，名不染無知。即此解無堪能智，此所引劣智，名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣，理定應然。或諸有俱生心心所法總名習氣，理定應然。
或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起，故離過身中仍名有習氣，一切智者永而起，故離過身中仍名有習氣，一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位通染不染心斷不行。
然於已斷見所斷位通染不染心相續中，有餘順生煩惱習性是見所斷煩惱相續中，有餘順生煩惱習性是見所斷煩惱氣分，於中染者說名類性，金剛道斷皆不現氣分，於中染者說名類性，金剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷，行。若不染者名見所斷煩惱習氣，亦彼道斷，由根差別有行不行。若於已斷修所斷位，唯由根差別有行不行。
若於已斷修所斷位，唯於不染心相續中有餘順生煩惱習性是修於不染心相續中有餘順生煩惱習性是修
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