說若性若相，餘唯總了，何苦推徵。然我於斯說若性若相，餘唯總了，何苦推徵。然我於斯見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見因障見如是相，謂有別法能損慧能，是倒見因障觀德失，於所知法不欲行轉蔽心心所，是謂觀德失，於所知法不欲行轉蔽心心所，是謂無明。如何定知此有別法？以如貪欲說永離無明。
如何定知此有別法？以如貪欲說永離故，謂契經言：離貪欲故心便解脫，離無明故故，謂契經言：離貪欲故心便解脫，離無明故慧得解脫。又此如明說為因故，謂契經說：無慧得解脫。
又此如明說為因故，謂契經說：無明為因起諸雜染，明為因故離諸雜染。又說明為因起諸雜染，明為因故離諸雜染。又說如邪見有近對治故，謂契經說：諸邪見斷由如邪見有近對治故，謂契經說：諸邪見斷由正見生，諸無明離由明慧起。又契經說是一正見生，諸無明離由明慧起。
又契經說是一法故，謂契經說：若有苾芻能斷一法，我正法故，謂契經說：若有苾芻能斷一法，我正記彼所作已辦，即是無明。又說如闇有對治記彼所作已辦，即是無明。又說如闇有對治故，如伽他說：故，如伽他說：「諸有能斷愚，於所愚不惑，「諸有能斷愚，於所愚不惑，彼轉滅愚惑，如日出除闇。」彼轉滅愚惑，如日出除闇。」
是故無明定有別法無知為體，非但明無。然是故無明定有別法無知為體，非但明無。然此無知略有二種，謂染、不染。此二何別？有作此無知略有二種，謂染、不染。
此二何別？有作是說：若能障智是染無知，不染無知唯智非是說：若能障智是染無知，不染無知唯智非有。今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，有。
今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，如是名為染無知相。若由此故或有境中智如是名為染無知相。若由此故或有境中智不及愚，是第二相。又若斷已，佛與二乘皆無不及愚，是第二相。
又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘有行不差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘有行不行，是第二相。又若於事自共相愚，是名第行，是第二相。
又若於事自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法味勢熟德數量處時一染無知相。若於諸法味勢熟德數量處時同異等相不能如實覺，是不染無知。此不同異等相不能如實覺，是不染無知。
此不染無知，即說名習氣。有古師說：習氣相言有染無知，即說名習氣。有古師說：習氣相言有不染污心所差別，染不染法數習所引，非一不染污心所差別，染不染法數習所引，非一切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習切智相續現行，令心心所不自在轉，是名習氣。非唯智無，無法無容能為因故。亦不應說氣。
非唯智無，無法無容能為因故。亦不應說有如是類心及心所總名習氣，不染無知前有如是類心及心所總名習氣，不染無知前
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